黃欉

黃欉

概述

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。

生平 家庭背景

1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（今新北市樹林區柑園附近），父黃山國、母許氏好，兩人育有五子五女，第五子黃松桂夭折、其餘五女送人領養，夫妻倆另外領養鄰人之女、年長黃欉兩歲的陳敏為童養媳，排行第四子的黃欉因而成為事實上的幼子。其曾祖父黃志旺（廷瑞）係清道光二十年（1840年）武科舉人，奉命駐紮於臺灣成為家族開臺始祖；祖父黃金枝務農且坐擁田產，後因暴雨洪水致使田產被淹沒而憂憤致死，時年身為祖父長子的父親黃山國年僅19歲，只能靠做粗工維生。

早年經歷

1919年4月，黃欉進入柑園公學校成為該校第四屆學生，學習國語（日文）、算數、農業、家政等科目。

1925年，自公學校畢業後，隨三兄黃新火前往桃園大溪依靠當時已在金瓜石煤礦工作的長兄黃太平、二兄黃紅英擔任礦場童工，半年後因考量一家四個男丁皆為礦工，家族為避險安排黃欉與三兄前往臺北京町（今台北市北門）於日籍人士開設的「岡本金物店」五金行擔任學徒。

1930年，因日籍老闆決定返回日本，黃欉與三兄集資收購「岡本金物店」的材料，將店面遷至艋舺（今萬華區），更名為「新本金物店」正式創業。

1933年，「新本金物店」擴大營業規模，黃欉與三兄於今台北市中山北路一段購置新屋開設本店，原萬華店面改為分店。

1935年，與卓蜜女士結婚。1939年，黃欉投資開發三峽白雞（今新北市三峽區白雞路）的煤礦場，經數年努力採得豐厚煤礦，從此躋身為礦業鉅子。

投身辦道 行天宮北投分宮崇德堂郭空真（右）與黃玄空（左）坐像

1943年，空真子師父（郭得進居士）及眾師兄弟敬奉由覺修宮分靈而來的五恩主，於台北城永樂町（今台北市大同區之迪化街）一處民宅三樓設立設「行天堂」恭奉關聖帝君，黃欉經三兄黃新火引介與「行天堂」關聖帝君結緣，同年黃欉為替父親黃山國祈求病體康復，乃皈依於恩主公（關聖帝君）門下，並獲賜道號「悟道」（1952年經神示更改為「玄空」）、妻子卓蜜道號為「妙惠」。

1945年，三峽白雞爆發瘧疾，因交通困難導致居民就醫不便，黃欉除了提供礦場輕便車作為緊急送醫的工具，玄空師父向其素來敬仰的行天堂壇主「空真子」（俗名郭得進，人稱郭空真）請益，郭空真請出了行天堂關聖帝君像，讓黃迎回膜拜，於海山二坑礦場事務所內設立「行修堂」奉祀關聖帝君以祈瘟疫平息。

1949年，道壇信眾日增以致場地不敷使用，於是郭、黃二人購置原宮前町的小型齋教鸞堂「慶善堂」，將「行天堂」遷址至中山區九臺街（今林森北路、民權東路交叉口一帶，後由政府徵收作為學校建地興建新興國中）更名「關帝廟行天宮」，以郭得進為開山初代住持，廟務仍以扶鸞為主，並立有民間收徒制度。

1949年玄空師父與聖門眾師兄弟密切討論，並提出一些獨到見解與想法包括：不扶鸞、不焚燒金紙、不供奉牲禮，為了道業清淨，並避免派系糾紛，眾師兄弟取得共識， 不再招募新徒，而已效勞生的志工制度取而代之。 。

1949年農曆八月，黃欉為感念關聖帝君神恩護佑，捐出海山二坑事務所旁土地，獨資興建廟宇「行修堂」遷入，聖賜「關帝廟行修宮」（現址為今行修宮明德堂）。

1956年，因九臺街關帝廟行天宮所在地被政府規劃為國民中學預定地必須另尋土地建廟，遂決定於北投嗄嘮別（今桃源里忠義山下）動土興建「北投分宮」，規劃一殿式格局（即今北投分宮之後殿）並投入個人資產支應購地及大部分營建等費用。

1957年，黃欉主動捐資鋪設白雞通往三峽的產業道路。

1958年農曆九月廿一日，郭得進因腦溢血病逝於臺北馬偕紀念醫院，享年56歲。其身故後黃欉應眾師兄弟推舉由黃欉繼任第二代住持，並於北投分宮之側建立紀念郭得進的「崇德堂」。，出任台北九臺街「關帝廟行天宮」、三峽「關帝廟行修宮」及「北投分宮」等三宮「總住持」。黃欉重新規劃北投分宮，由原一殿式擴建為三殿式。

1960年8月4日，行天宮北投分宮之後殿落成，舉行「五聖恩主」安座典禮，奉祀關聖帝君為主神。1960年11月1日，黃欉為顧及廣大信眾及當地居民的交通便利，出資購地，並捐贈土地和營建費用，委請台灣鐵路局於鐵路淡水支線，增設「忠義站」。

1962年農曆四月，黃欉捐獻土地獨資興建三峽行修宮（即今行天宮三峽分宮），動土整地。

1963年，黃欉捐資拓寬白雞至三峽的產業道路，由省主席黃杰命名為「正義路」，獲得「台灣省義務勞動比賽」第一名。

1964年，黃欉捐資購地於台北市中山區西新庄子（今民權東路）興建行天宮台北本宮。同年，黃欉捐出土地及義務勞動

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D4484B9584FF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道號、玄空、玄空師父、玄空道長、新北市、福建省、安溪、積德、臺灣、行修堂。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：道號、玄空、玄空師父、玄空道長、新北市、福建省、安溪、積德。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「黃欉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「黃欉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃欉」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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