王明

王明

概述

王明（1904年5月23日—1974年3月27日），原名陳紹禹（一說陳紹玉），字露清，筆名韶玉、慕石、兆雨、詔玉、紹玉、玉石等，曾化名泰山、風康、石紹禹、紹虞等，俄譯化名馬馬維奇、波波維奇、克勞白夫等，安徽金寨縣雙石鄉（現屬安徽六安市）碼頭村人，中國共產黨早期領導人之一，曾任中國共產黨中央委員會代理總書記。

王明1925年加入中國共產黨後，前往莫斯科中山大學學習，1929年回國。1930年以反對「立三路線」「調和主義」為名，反對中共六屆三中全會以後的中央，提出左傾政治綱領。在1931年1月的中共六屆四中全會上在蘇聯支持下奪取了中央領導權，出任中共中央代總書記，實際成為中共中央主要負責人。1931年11月，到莫斯科擔任中共駐共產國際代表，繼續遙控中共。1937年回國，任中共中央書記處書記、中央長江局書記、中共中央統戰部部長。延安整風後，王明為首的國際派在黨內失勢。中華人民共和國成立後，曾任政務院法制委員會主任。1956年，他去蘇聯就醫，後留居蘇聯，直至1974年3月27日病逝，終年69歲。

生平 早年生涯

陳紹禹生於清光緒三十年四月初九（1904年5月23日）。1919年，陳紹禹到金寨志誠小學學習，校長李少樵、國文教員詹谷堂對他影響深刻。1920年夏，陳紹禹考入六安的安徽省立第三甲種農業學校。在校學習期間，受五四運動影響，也參加了學生活動。1924年初，安徽省教育廳撤換沈子修的校長職務，改派劉先黎擔任校長。雖然大多數學生抗議，但陳紹禹因家境貧寒，對新校長表示支持。1924年夏，陳紹禹畢業後，以六安縣第一名的成績，考入武昌商科大學（今武漢大學經濟與管理學院的前身）預科學習並獲獎學金。同年10月，擔任豫皖青年學會事務部主任，兼會刊編輯。同年12月，任武昌商科大學安徽同學會會刊《皖光》編輯。

1925年春，陳紹禹參加了商大驅逐校長屈佩蘭的運動。同年5月30日後，他在武漢參加支持上海五卅運動的行動，被推選為武昌學生聯合會委員、湖北青年團體聯合會執行委員兼宣傳幹事。同年9月，參加中國共產主義青年團。10月，經許凌青和張浩然介紹，參加中國共產黨。由於國共合作，同年陳紹禹參加中國國民黨，擔任國民黨湖北省黨部宣傳幹事。

在蘇聯學習 二十八個半布爾什維克

「二十八個」

王明孟慶樹博古張聞天王稼祥楊尚昆陳昌浩張琴秋沈澤民王盛榮凱豐何子述宋潘民陳原道殷鑑李竹聲盛忠亮袁家鏞王雲程孫濟民夏曦朱阿根汪盛荻李元傑王保禮朱自舜杜作祥蕭特甫

「半個」

徐以新

1925年10月，經江蘇省國民黨黨部秘書長姜長林從中斡旋，陳紹禹由中共湖北省黨組織選派到莫斯科中山大學學習。同月28日，陳紹禹由上海啟程。12月25日，抵達莫斯科，被編在中山大學第一班（即由俄語較好者組成的速成班，與張聞天、沈澤民、吳亮平、楊放之等為同學），很快得到該校副校長巴威爾·亞歷山大洛維奇·米夫的賞識，並擔任了黨團支部小組長。1926年9月初，中山大學學生公社改選，陳紹禹當選為公社主席。1927年1月，陳紹禹以米夫翻譯的身份，隨同聯共（布）中央政治局代表團訪問中國，並陪同米夫經海參崴坐船，到了廣州、上海，武漢等地。4月27日至5月9日，陳紹禹以米夫翻譯的身份，參加了中國共產黨第五次全國代表大會，會後在黨中央宣傳部任秘書，兼任黨刊《嚮導》編輯，6月16日在武漢中共中央駐地參加米夫和陳獨秀的談話。

七一五事變爆發後，8月陳紹禹隨米夫返回莫斯科，隨後到特拉索夫卡向正在過暑假的中山大學學生報告了中國的情況。當時，中山大學學生在聯共黨內矛盾鬥爭下，分成了以俞秀松、董亦湘、周達文等人為首，支持代理校長拉古爾的「教務派」；以及以支部局為中心，支持黨委書記西德尼可夫的「支部派」或「黨委派」。陳紹禹返蘇後，支持「支部派」以對抗「教務派」。之後以李劍如、余篤三為首的工人反對派，出面反對陳紹禹。但不久米夫被任命為校長，陳紹禹因此得到重用，成功控制了校支部局，並逐漸形成了以陳紹禹為首的團體，即「二十八個布爾什維克」。

1928年，孫冶方約董亦湘、俞秀松、周達文等人在他房中聚餐，中山大學學生公社主席王長熙向支部局通知此事。陳紹禹據此稱這些學生是「江浙同鄉會」，是為「反動組織」。向米夫建議由蘇聯國家政治保衛局調查，並向當時正在莫斯科的中共領導人向忠發作了匯報，十二名學生因此受到波及，被開除黨籍、團籍，四人被逮捕。同年，東方共產主義勞動大學的中國班和軍事速成班併入中山大學，中山大學改名為中國勞動者孫逸仙共產主義大學，陳紹禹在該校任翻譯及聯共黨史教員。5月，陳紹禹為籌備中國共產黨的第六次代表大會作翻譯工作，並兼做共產國際交通局的中國交通工作。6月上中旬，在史達林與中共負責人談話時擔任翻譯。6月18日至7月11日，作為米夫的助手和翻譯，陳紹禹參加了中共六大。

回國與上台

中共六大之後，中共駐共

歷史淵源

「王明」一名見於道教史料與民間信仰語境，其歷史淵源多與王靈官信仰、地方祠祀傳統及後世民間敘事相互交織。從道教神祇譜系觀之，王明並非早期經典中固定成形之核心神名，而較可能是在宋元以降，隨護法神、驅邪鎮煞之信仰擴展，逐步被地方化、人格化的稱呼或稱名之一。相關記述常與「王善」「王靈官」等形象互見，顯示其名號可能歷經文本轉寫、口傳變異與區域傳播，而在不同道壇與民間社群中形成多重指涉。晚近研究多認為，王明之所以能進入道教信仰脈絡，主要在於其被納入庇護壇場、禳災除厄與巡察邪祟的功能系統，遂成為具有地方色彩的神聖稱謂。由此觀之，王明的歷史源流並非單一、線性的神格生成，而是經由經典闡釋、地方信仰實踐與民間敘事累積而成。

主要內容

王明（1911—1991）為中國道教研究與宗教學界的重要學者，主要以道教文獻、道教思想史與宗教社會史研究著稱。他早年接受中國傳統學術訓練，後轉入現代學術體系，長期致力於道教經典、科儀文本與民間信仰之整理、考辨與詮釋。其研究方法兼重文獻學與歷史學，強調將道教置於中國思想史與社會文化脈絡中理解，對道教教義形成、齋醮儀式、神仙信仰及道教與民間宗教互動等議題提出系統分析。王明尤重文本校勘與版本辨析，對《太平經》《雲笈七籤》等重要道教文獻之研究具有啟發性，並以嚴謹考證促進近代道教學的學術化發展。其成果不僅豐富了道教史研究，也為後來中國宗教研究、文獻整理與宗教比較研究奠定基礎。

相關典籍

王明之相關典籍，主要見於東晉南朝以來道教經典與後世科儀文獻之流傳。若論其名號與形象，最重要者當屬《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及其歷代註疏所載之神真系統，並可參照《雲笈七籤》所輯道教神仙、符籙與齋醮資料，以考其在靈寶道教譜系中的位置。又，道教科儀書如《靈寶玉鑑》《道門科範大全集》等，常收錄相關齋醮科式與神格稱引，反映王明在儀式實踐中的功能。至於後出道書、宮觀志與地方科儀抄本，亦多有援引其名，然版本繁簡不一，需就具體文本與傳抄系統辨析。總體而言，王明之典籍材料分散於經、疏、科、錄諸類，研究時宜兼采正統經籍與民間道法文獻，以互證其歷史層累與信仰演變。

文化影響

王明在道教研究上的文化影響，主要體現在其對中國道教史研究方法與知識建構方式的深刻重塑。他以歷史文獻考證、宗教社會學與思想史視角切入，突破早期僅將道教視為神秘信仰或民間方術的理解框架，促使學界將道教置於中國思想文化與社會史脈絡中加以考察。其研究特別強調道教經典、科儀與地方宗教實踐之間的互動，對後來道教分類、經典整理及區域宗教研究均有啟發。王明的著作亦廣泛影響海外漢學界，使道教研究逐步成為中國宗教研究的重要分支，並推動跨語言、跨學科的學術對話。整体而言，他不僅深化了現代學界對道教歷史層次與文化功能的理解，也為道教作為中國傳統文化重要組成部分的再評價奠定了基礎。

不要混同

不要把 王明 與 抱朴子、道藏、太平經、道德经、陰符經、五行 直接混同；它們只是由 《註解暨書目基本格式——神哲學專用》、《《龍虎經》考》、《參考資源分類》、《道教「承負」說及其倫理意義》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-98BAC15D632D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 汪登偉，〈《龍虎經》考〉，2010。關聯說明：近代通過文獻對照考證《龍虎經》來源的研究者。
2. 黃海德，〈道教「承負」說及其倫理意義〉。關聯說明：被引為《太平經合校》的編者，與相關經典研究有關。
3. 黄帝、张良，〈阴符经〉。關聯說明：宋代注者。
4. 蔣門馬，〈黃帝陰符經集校〉。關聯說明：當代學者，集校者。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《皖光》、《嚮導》、《太平經》、《雲笈七籤》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《靈寶玉鑑》、《道門科範大全集》、《註解暨書目基本格式——神哲學專用》、《《龍虎經》、《參考資源分類》、《道教「承負」說及其倫理意義》。相關概念或互讀詞包括：抱朴子、道藏、太平經、道德经、陰符經、五行。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王明」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王明」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「王明」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《龍虎經》考〉。相關術語包括：抱朴子、道藏、太平經、道德经、陰符經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「王明」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《龍虎經》考〉。相關術語包括：太平經、道德经、陰符經、五行。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王明」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「王明」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《龍虎經》考〉。相關術語包括：抱朴子、道藏、太平經、道德经、陰符經。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「王明」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教「承負」說及其倫理意義〉。相關術語包括：道藏、太平經、道德经、陰符經、五行。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。