陰符經

陰符經

概述

《陰符經》，全稱*《[[黃帝陰符經*》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。

《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與*《道[[德經*》]]、《[[南華真經》]]並稱。歷代注家解經要旨不一，或以為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士更多以內丹功法注經，文人則以儒家性理之說釋之。迄今清代已逾百家註解，其重要性不下於《道德經》和《南華真經》。

歷史淵源

題解與託名由來

黃帝為中國傳說帝王，位列五帝之首，道教奉為得道仙真。關於黃帝受《陰符經》的由來，歷來說法不一：《郡齋讀書志》記載「或曰受之廣成子，或曰受之玄女，或曰黃帝與風后、玉女論陰陽六甲，退而自著其事」；蹇昌辰《黃帝陰符經解·序》則言明為西王母降於王屋山，遣九天玄女授予黃帝。

「陰符」之意，據《黃帝陰符經疏》李筌所釋：「陰，暗也。符，合也。天機暗合於行事之機，故曰陰符」。《鬼谷子·本經陰符七術》陶弘景注亦云：「陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符」。另有兵書*《[[六韜*》]]提及太公望有「陰符」，凡八等，用於主將祕聞相通，可見「陰符」一詞在兵家亦有所用。

成書年代考證

關於《陰符經》的作者與成書年代，歷來學者多有論證，主要有以下幾種觀點：

• 戰國時代說：持此說者包括邵雍、梁啟超、李養正（1925—2022）
• 北魏寇謙之作：如姚際恆、全祖望主張此說
• 北朝隱者所作：如王明（1911—1992）推測為北朝不知名隱者所撰
• 唐代李荃偽作：黃庭堅、朱熹持此觀點

值得注意的是，歐陽詢編纂的《藝文類聚·木》以及唐玄宗時吳筠的《宗玄先生文集·守神》皆徵引了《陰符經》文句「火生於木，禍發必克」，可知此經在唐代以前即已流傳。南宋記載亦稱褚遂良於貞觀六年（632年）以草書、永徽五年（654年）以小楷書寫《陰符經》，歐陽詢亦在貞觀年間寫過《陰符經》，皆被記載者視為真跡。由此可見，無論作者是否為黃帝，《陰符經》在唐代以前即已存在，並受到文人重視。

主要內容

核心思想

《陰符經》論述天地陰陽運行變化與人事之間的相生相盜關係，其核心要義在於：

1. 觀天之道，執天之行：聖人當觀察天道運行之規律，並依天道而行。
2. 天人暗合之機：人與天之間存在暗相契合的契機，人應善加把握。
3. 相生相盜之理：天地與人事之間存在相互依存、相互盜取資源的關係。
4. 治國養生：依此道理行事，則治國養生皆得其宜，可以長久。

經文結構

《陰符經》正文篇幅簡短，約四百餘字，傳統分為三章。李荃《黃帝陰符經疏·序》記載驪山老母為其解說要旨時所言：「黃帝陰符三百言……上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術」，將全經要義概括為三個層次。

多元詮釋

歷代對《陰符經》的注解理解各有側重：

注家類型	注解要旨
兵家	視為權謀之書，強調戰勝之術
道家	強調無為自然、天人合一之理
內丹道士	以修煉內丹功法注解，如張伯端《[[悟真篇》]]即引《陰符經》盜機之理解說內丹
儒家文人	以性理之說詮釋，程頤稱其「不雜」，窺測天道

相關典籍

歷史註解

朝代	註者	書名
唐	伊尹等六（七）家	《黃帝陰符經集注》
唐	張果	《黃帝陰符經注》
唐	李筌	《黃帝陰符經疏》（一說非李筌所注）
南宋	夏元鼎	《黃帝陰符經講義》
南宋	朱熹（題崆峒道士鄒訢）	《黃帝陰符經注解》
金	劉處玄	《黃帝陰符經注》
宋元	俞琰	《黃帝陰符經註》
元末明初	王道淵	《黃帝陰符經夾頌解注》
清	張清夜（自牧道人）	《陰符發秘》

其他相關經典

• 《陰符天機經》——收入*《[[雲笈七籤*》]]卷十五，又載於*《[[正統道藏*》]]太清部
• 《陰符經三皇玉訣》——題「軒轅黃帝」製
• 《黃帝太一八門逆順生死決意》——唐代著作，解釋經文「天發殺機龍蛇起陸，人發殺機天地反覆」之意

近現代註本

• 任法融：《黃帝陰符經釋義》，1992年，三秦出版社
• 蕭登福：《黃帝陰符經今註今譯》，1996年，文津出版社

文化影響

道教中的地位

宋元以降，道教視《陰符經》為道士必讀之經，常與《道德經》相提並論。張伯端《悟真篇》言：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮」，並以《陰符經》盜機之理解說內丹功法。

全真道創始人王重陽自述：「理透《陰符》三百字，搜通《道德》五千言」，其弟子馬丹陽亦言：「學道人不須廣看經書……若河上公注《道德經》、金陵子注《陰符經》，二者時看亦不妨」。丘長春高足尹志平更明言：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學」。

文人儒士之評價

歷代儒士對《陰符經》多有稱道：程頤嘗言：「《[[老子》]]言甚雜，如《陰符經》卻不雜，然皆窺測天道之未盡者也」。元代大儒劉因教其弟子讀《陰符經》，稱：「史既治，則讀諸子者，莊、列、陰符四書者，皆出一律，雖云道家者流，其間有至理存」。

唐代詩人陸龜蒙、皮日休作《讀陰符經詩》，讚譽此經「備識天地意，獻詞犯乾坤」、「口含造化斧，鑿破機關門」、「不測似陰陽，難名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地」。

明代思想家呂坤對《陰符經》推崇備至，謂其「洞造化精微，極天人蘊奧，契性命歸指」，又言：「帝王得之以御世，老氏得之以養身，兵家得之以制勝，術數家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群，低昂時變」。

然而亦有儒士對《陰符經》多所批評：黃庭堅評其「詭譎不經」；黃震則批評此經「四處掇拾，而無所定見」，言「後世有偽為道書者……皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳」。

對後世文化的影響

《陰符經》思想對中國傳統文化的多個領域皆有深遠影響，其「盜機」之說與「天人相盜」的思想，成為後世內丹學、兵法、政治哲學的重要理論資源。

來源

• 維基百科：黃帝陰符經（https://zh.wikipedia.org/wiki/陰符經）