目連

目連

概述

目犍ㄑㄧㄢˊ連（梵語：मौद्गल्यायन，羅馬化：Maudgalyāyana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：Moggallāna）也稱大目犍連、沒特伽羅、目犍蓮。釋迦牟尼佛的十大弟子之神通第一。

生平

目犍連與好友舍利弗初師事六師外道中的散若夷，後來二人一起改投釋迦佛僧團，皆成釋迦佛十大弟子，目犍連以神通第一著稱。在藏傳佛教中，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦佛一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦佛身邊則雕塑阿難與摩訶迦葉較多。

目犍連雖有「神通第一」之力，可是卻在一次弘法經行中，死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺。佛教一般認為，祂是無意抵抗業報，而非不能預知暗殺行動，因為祂曾經兩次逃脫謀殺，佛教常以此教導「定業不可消」之理。

在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後成佛，佛號多摩羅跋旃檀香。

相關經典

傳說目犍連在佛陀弟子中神通第一，善於種種神通變化。

根據《俱舍論光記》，目犍連創作說一切有部論藏的《阿毘達磨法蘊足論》（稱友疏載其作者為舍利弗），稱友的《俱舍論疏》則說是《阿毘達磨施設足論》（光記載其作者為大迦多衍那）。 南傳上座部認為目犍連以神通上達天宮，諮問天人業果，傳下《天宮事》。 不明部派的《餓鬼報應經》、《鬼問目連經》、《雜藏經》記載目犍連神足通第一，常乘神通足遍六道，見眾生受善惡果報，為人說之，如目犍連至恆河邊見餓鬼，問其因緣。 民間傳說

傳說目犍連事母至孝，佛教、道教及民間傳說的《目連救母》正是以祂廣施齋聖、救母超生的故事為藍本。

參考文獻 外部連結 十大弟子傳 星雲大師著 參見 十大弟子 盂蘭盆經 目連救母 舍利弗

歷史淵源

「目連」在道教語境中，通常由佛教人物目犍連（梵名 Maudgalyāyana，漢譯作「目連」或「大目犍連」）逐漸轉化而來。其最初形象見於印度及漢譯佛典，為神通第一的佛弟子，尤以救母故事最為流傳。隨著佛教東傳，中國民間對目連孝親救苦的敘事，經由說唱、變文、寶卷與戲曲等媒介廣泛流播，並與中國傳統孝道觀念相互結合。至唐宋以降，道教在吸納民間信仰與儀式實踐的過程中，將目連故事納入幽冥救度、施食度亡等法事脈絡，使其由佛教聖弟子形象，逐步成為可與道教齋醮科儀並行的救亡象徵。此一轉化反映出中古以來三教互滲、民間宗教與經典宗教交會的歷史進程，也顯示「目連」在中國宗教文化中具有跨教派的複合性來源。

主要內容

目連，通常指佛教與民間信仰中以神通見長的「目犍連」形象，後經道教與俗文化吸納、轉化，成為冥府救度與孝道敘事中的重要人物之一。在道教脈絡下，目連故事多與救母、度亡、拔苦等主題相連，尤其透過齋醮科儀、寶卷、戲曲與民間傳說流傳，逐漸形成兼具宗教教化與倫理勸善功能的敘事系統。其核心內容在於強調孝親報恩、積善修福與超度亡靈，並藉由目連深入地獄、歷經艱險救拔母親的情節，凸顯人倫倫理與陰陽救濟之間的連結。道教吸收此一形象後，常將之置入酆都、十王、幽冥救度等信仰框架，使其不僅是個人孝行的典範，也成為表述亡靈得度、科儀感應與宗教實踐正當性的文化符號。

相關典籍

目連相關典籍主要見於佛教經典與後世民間敘事之交會處，其中以《盂蘭盆經》最為關鍵，該經敘述目連以神通見其母墮餓鬼道，奉佛教誡於七月十五設盂蘭盆供，以救倒懸之苦，遂成中元普度與目連救母傳統之經典根據。另如《佛說大目犍連經》《目連救母變文》及各類寶卷、說唱文學，亦廣泛鋪陳其尋母、救母與地獄見聞等情節，並在唐宋以降逐漸與道教中元祭儀、地官赦罪觀念相互滲透。元明以來的戲曲與民間善書則進一步重寫其故事，使目連由佛教聲聞弟子轉化為兼具孝道教化與陰陽救度象徵的重要人物，故其典籍傳承不僅反映經典詮釋，也呈現三教互動下的民俗化過程。

文化影響

目連作為佛教孝道故事中的重要人物，入華後逐漸被道教與民間信仰吸納，成為連結幽冥救度、孝親倫理與超度儀式的文化符號。其形象在宋元以降的目連救母故事、目連戲與盂蘭盆相關法會中尤為鮮明，推動了中元節、施食與薦亡等科儀的通俗化發展。道教在吸收此一敘事時，往往將目連置入陰司救拔、地獄探幽與冥府度亡的框架，使之與十殿閻羅、地官赦罪等觀念相互交疊，形成兼具佛、道與民俗色彩的複合信仰。此種文化流變不僅強化了中國社會對「報親恩、超亡靈」的倫理想像，也促成戲曲、說唱、壁畫與寶卷等藝術形式反覆演繹，影響深遠。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《妙法蓮華經》、《俱舍論光記》、《阿毘達磨法蘊足論》、《俱舍論疏》、《阿毘達磨施設足論》、《天宮事》、《餓鬼報應經》、《鬼問目連經》、《雜藏經》、《目連救母》、《盂蘭盆經》、《佛說大目犍連經》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「目連」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「目連」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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