目連

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閱論編

目犍ㄑㄧㄢˊ連（梵語：मौद्गल्यायन，羅馬化：Maudgalyāyana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：Moggallāna）也稱大目犍連、沒特伽羅、目犍蓮。釋迦牟尼佛的十大弟子之神通第一。

生平

目犍連與好友舍利弗初師事六師外道中的散若夷，後來二人一起改投釋迦佛僧團，皆成釋迦佛十大弟子，目犍連以神通第一著稱。在藏傳佛教中，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦佛一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦佛身邊則雕塑阿難與摩訶迦葉較多。

目犍連雖有「神通第一」之力，可是卻在一次弘法經行中，死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺。佛教一般認為，祂是無意抵抗業報，而非不能預知暗殺行動，因為祂曾經兩次逃脫謀殺，佛教常以此教導「定業不可消」之理。

在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後成佛，佛號多摩羅跋旃檀香。

相關經典

傳說目犍連在佛陀弟子中神通第一，善於種種神通變化。

根據《俱舍論光記》，目犍連創作說一切有部論藏的《阿毘達磨法蘊足論》（稱友疏載其作者為舍利弗），稱友的《俱舍論疏》則說是《阿毘達磨施設足論》（光記載其作者為大迦多衍那）。 南傳上座部認為目犍連以神通上達天宮，諮問天人業果，傳下《天宮事》。 不明部派的《餓鬼報應經》、《鬼問目連經》、《雜藏經》記載目犍連神足通第一，常乘神通足遍六道，見眾生受善惡果報，為人說之，如目犍連至恆河邊見餓鬼，問其因緣。 民間傳說

傳說目犍連事母至孝，佛教、道教及民間傳說的《目連救母》正是以祂廣施齋聖、救母超生的故事為藍本。

參考文獻 外部連結 十大弟子傳 星雲大師著 參見 十大弟子 盂蘭盆經 目連救母 舍利弗

來源

• 目犍連

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歷史淵源

「目連」在道教語境中，通常由佛教人物目犍連（梵名 Maudgalyāyana，漢譯作「目連」或「大目犍連」）逐漸轉化而來。其最初形象見於印度及漢譯佛典，為神通第一的佛弟子，尤以救母故事最為流傳。隨著佛教東傳，中國民間對目連孝親救苦的敘事，經由說唱、變文、寶卷與戲曲等媒介廣泛流播，並與中國傳統孝道觀念相互結合。至唐宋以降，道教在吸納民間信仰與儀式實踐的過程中，將目連故事納入幽冥救度、施食度亡等法事脈絡，使其由佛教聖弟子形象，逐步成為可與道教齋醮科儀並行的救亡象徵。此一轉化反映出中古以來三教互滲、民間宗教與經典宗教交會的歷史進程，也顯示「目連」在中國宗教文化中具有跨教派的複合性來源。

主要內容

目連，通常指佛教與民間信仰中以神通見長的「目犍連」形象，後經道教與俗文化吸納、轉化，成為冥府救度與孝道敘事中的重要人物之一。在道教脈絡下，目連故事多與救母、度亡、拔苦等主題相連，尤其透過齋醮科儀、寶卷、戲曲與民間傳說流傳，逐漸形成兼具宗教教化與倫理勸善功能的敘事系統。其核心內容在於強調孝親報恩、積善修福與超度亡靈，並藉由目連深入地獄、歷經艱險救拔母親的情節，凸顯人倫倫理與陰陽救濟之間的連結。道教吸收此一形象後，常將之置入酆都、十王、幽冥救度等信仰框架，使其不僅是個人孝行的典範，也成為表述亡靈得度、科儀感應與宗教實踐正當性的文化符號。

相關典籍

目連相關典籍主要見於佛教經典與後世民間敘事之交會處，其中以《盂蘭盆經》最為關鍵，該經敘述目連以神通見其母墮餓鬼道，奉佛教誡於七月十五設盂蘭盆供，以救倒懸之苦，遂成中元普度與目連救母傳統之經典根據。另如《佛說大目犍連經》《目連救母變文》及各類寶卷、說唱文學，亦廣泛鋪陳其尋母、救母與地獄見聞等情節，並在唐宋以降逐漸與道教中元祭儀、地官赦罪觀念相互滲透。元明以來的戲曲與民間善書則進一步重寫其故事，使目連由佛教聲聞弟子轉化為兼具孝道教化與陰陽救度象徵的重要人物，故其典籍傳承不僅反映經典詮釋，也呈現三教互動下的民俗化過程。

文化影響

目連作為佛教孝道故事中的重要人物，入華後逐漸被道教與民間信仰吸納，成為連結幽冥救度、孝親倫理與超度儀式的文化符號。其形象在宋元以降的目連救母故事、目連戲與盂蘭盆相關法會中尤為鮮明，推動了中元節、施食與薦亡等科儀的通俗化發展。道教在吸收此一敘事時，往往將目連置入陰司救拔、地獄探幽與冥府度亡的框架，使之與十殿閻羅、地官赦罪等觀念相互交疊，形成兼具佛、道與民俗色彩的複合信仰。此種文化流變不僅強化了中國社會對「報親恩、超亡靈」的倫理想像，也促成戲曲、說唱、壁畫與寶卷等藝術形式反覆演繹，影響深遠。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +293字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +269字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +259字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +246字
• 2026-05-06 誤報排除：「至唐宋以降，道教在吸納民間信仰與儀式實踐的過程中，將目連故事納入……」此說法過於絕對，且缺乏明確史實支持；目連救母故事主要屬佛教與民間信仰傳統，不能直接概括為道教在唐宋以降將其納入成型。
• 2026-05-06 誤報排除：「道教在吸收此一敘事時，往往將目連置入酆都、十王、幽冥救度等信仰框架」中，十王信仰與佛教、民間信仰關聯更強，直接歸為道教框架不夠準確，容易造成宗教歸屬錯置。
• 2026-05-06 確認錯誤：「目犍連創作說一切有部論藏的《阿毘達磨法蘊足論》」「……《阿毘達磨施設足論》」這兩句把作者歸屬說得很確定，但所引述內容本身互相交錯且不符合一般通行說法，屬於明顯可疑的作者張冠李戴。 → 正確：目犍連創作說一切有部論藏的說法僅見於註疏，並非公認史實，現代研究多視為傳說附會。
• 2026-05-06 確認錯誤：「不明部派的《餓鬼報應經》、《鬼問目連經》、《雜藏經》記載目犍連神足通第一」這裡把不同來源一概歸為「不明部派」，分類過於武斷；且《雜藏經》是否直接記載此內容也未必屬實，表述不夠可靠。 → 正確：《雜藏經》主要敘述目連救母故事，而非強調神足通第一；「不明部派」亦欠精確，部分可歸說一切有部。
• 2026-05-06 誤報排除：「在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後成佛，佛號多摩羅跋旃檀香」此句與常見經典記載不符，『授記成佛』的對象與佛號表述容易有混淆，需核對原典。