卞城王

卞城王

概述

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。

十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍生出來得陰司信仰，在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。

名號與職司 地府十王等眾圖殘卷，僅繪其中五尊

十殿閻王最早出自於唐朝偽經《地藏十王經》，講述人在中陰身時，在幽冥所過閻君殿閣。而今*《[[玉曆寶鈔》]]（又稱《[[玉歷*寶鈔》]]）所載，十殿閻王各有其主要專職，掌管八重大地獄（民間訛傳「十八層地獄」），每一重的大地獄有十六遊增地獄，合一百二十八地獄。唯《玉曆》所載與佛教十王經和道教典籍略有出入，《地藏十王經》與道教典籍常為八殿平等王、九殿都市王，《玉曆》則反之。

做七的起源最早是出至於南朝（一說為隋朝）的《太上洞玄靈寶業報因緣經·卷之八·生神品第十九》。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。五代時期開始（一說為唐後期或為宋代）有傳說指目連尊者暨治下四大判官負責計算死者「七七日內，所修佛事檀施」之功德。

源流 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

佛教最早於西漢末年傳入中國，並在南北朝時期大為發展，一些源自印度的佛教神祇，經過改頭換面以後，逐漸融入道教和民間信仰的體系；另一方面，僧侶們也主動為佛教進行漢化，以適應新的社會環境。

閻摩 閻魔像，17世紀中葉至18世紀，西藏

閻摩（यम，Yama）是婆羅門教的神祇，尊稱為「閻摩羅闍」（यमराज，Yamaraja），「羅闍」是大王之意。「閻摩」有雙胞胎、成對的意思；引申為成對的繩束，有捆綁的意思，源自原始印歐語*yemHós（「成雙成對」、「連結」）；「羅闍」則是尊勝、具威力的意思，是對君王的尊稱。

傳說，閻摩有一位雙胞胎妹妹──閻牟那河女神閻蜜（यमी，Yami），在部分傳說中亦為閻摩的伴侶，兄妹兩人共同統管陰間，閻摩治理男鬼、閻蜜治理女鬼，為「雙王」。

根據《梨俱吠陀》所載，閻摩為了找出平安到達天界樂土之路，自願而死，因此成為亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，負責引導亡者前往樂土，凡人死後的靈魂都要去到那裡，大乘佛教列為十二天。但隨著婆羅門教的發展，閻摩開始由天界轉移到陰間，凡是生前做惡的人，死後都將進入那落迦，接受閻摩的審判，彌補生前的過錯。

佛教在古印度興起時，吸收了許多婆羅門教的神祇，並且隨著佛教傳來東土。佛經記載中，以閻摩羅闍為首的諸鬼王眷屬等眾，都是具有威德福報的大鬼王，東土僧人翻譯佛經時，有將其譯為「閻羅王」，也有將其譯為「平等王」。 隨著歷朝歷代的演變，輾轉從一尊化為十位閻王。

三官大帝

相傳道教三清以炁化身，元始天尊化「上元一品[[賜福天官]]元陽大帝」、靈寶天尊化「中元二品[[赦罪地官]]清虛大帝」、道德天尊化「下元三品[[解厄水官]]洞陰大帝」，是為主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成為管理人間的堯、舜、禹三位大帝。

據*《[[太上三官寶經*》]]所載，「天官大帝」有天官賜福之權能，主管天庭之正統、掌眾生善福惡禍之籍、治諸神升降之職；「地官大帝」有地官赦罪之權能，主管大地山嶽萬物、考核世間男女功過之籍；「水官大帝」有水官解厄之權能，主管水域河川萬靈、掌死魂鬼神之籍、錄眾生之功過。

東嶽信仰

東嶽泰山位居東方日出方位，被喻為是群山之首，五嶽之宗，上通天庭，下達地府，有生生不息的象徵；所以追求長生的帝王，特別推崇封禪、祭祀泰山。

古人相信泰山是陰府的入口、靈魂的歸宿之地，凡人死後靈魂都會歸於泰山之下，所以泰山神就成為管轄靈魂的神祇；「東嶽大帝」即是泰山的主神，具有統轄天下名山、掌管陰曹地府、主宰人間禍福的權威，是道教的尊神。也有部份民間傳言稱東嶽大帝化身為地府內的七殿泰山王。

酆都信仰

酆都是傳說中位於北方癸地的「羅酆山」，凡人死後靈魂都會去向北方，並居住在北方鬼國。古籍稱北酆的主宰是「北帝」，今謂為「酆都大帝」，與五方鬼帝合掌

來源

• 十殿閻羅

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：節點標題是「卞城王」，但內容幾乎全在介紹「十殿閻羅／十王」總論，未見卞城王本身的身分、排行與職司；屬於主題對不上，且文內把「十殿閻羅」直接當作此節點內容，明顯張冠李戴。 → 正確：此節點標題為「卞城王」，但引文內容主要在概述十殿閻羅／十王的總論，未能對應卞城王本身的身分、排行與職司，屬主題不符。
• 2026-05-03 確認錯誤：「十殿閻羅」被描述成「唐朝時期，佛教漢化而衍生出來的陰司信仰」，這種說法過於簡化且有明顯時間歸屬問題；十王信仰的形成與發展是漸進的，不能直接說成唐朝單一時期「衍生出來」。 → 正確：十王信仰的形成確有漸進發展，將其簡化為「唐朝時期佛教漢化而衍生」過於概括，時間歸屬也不夠精確。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《地藏十王經》直接稱為「唐朝偽經」屬於強斷言，且與後文把其作為十王信仰早期來源的敘述混在一起，內部表述不夠一致；作為知識節點屬明顯有爭議但未加註說明。 → 正確：《地藏十王經》是否應直接定性為「唐朝偽經」本身具爭議，且與後文作為十王信仰早期來源的描述並列時，表述不夠一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：「中陰身」出現在《地藏十王經》的說法與佛教用語傳統不符；十王信仰相關文獻通常是談死後七七審判，不宜直接寫成『人在中陰身時』作為經典原文內容概述。 → 正確：相關文獻常以死後七七審判為核心脈絡，直接寫成「人在中陰身時」屬概述過度簡化，且佛教術語使用不夠嚴謹。
• 2026-05-03 確認錯誤：「八重大的地獄」及其後面的層級數字表述有明顯前後不清：先說八重大地獄，再接著說『每一重的地獄有十六遊增地獄，合一百二十八地獄』，這裡的統計方式與常見地獄分類不符，且前後敘述混雜。 → 正確：「八重大地獄」與「每重十六遊增地獄、合一百二十八地獄」的層級與統計方式表述混雜，與常見地獄分類不完全相符，確有前後不清問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：把十王名號說成《地藏十王經》與『道教典籍』常為『八殿平等王、九殿都市王』，與通常十王排序不符，且與後文「玉曆則反之」的說法混淆了不同系統，屬明顯不可靠。 → 正確：將《地藏十王經》與道教典籍中的十王名號寫成「八殿平等王、九殿都市王，《玉曆》則反之」的表述，混用了不同系統且排序說法不穩定，屬可疑內容。
• 2026-05-03 確認錯誤：『做七』的起源被直接說成最早出自南朝或隋朝某經，這種斷定缺乏清楚依據；同段又把『第七天』與『七七』等習俗一起串連成固定流程，敘述過於武斷，容易造成歷史歸屬錯誤。 → 正確：把做七的起源直接斷為南朝或隋朝某一經典，證據鏈不充分，且將第七天與七七固定串接為單一流程的說法過於武斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：把『地府是天庭下轄負責管理人間事務』直接當作民間傳說總結，與後文說『十殿閻羅』是佛教漢化而來、又與道教體系混融，屬於不同信仰系統的混寫，容易造成概念混淆。 → 正確：將地府概括為「天庭下轄負責管理人間事務」並直接接到十殿閻羅的說法，屬不同信仰系統混寫，容易造成概念混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：『閻摩』的詞源解釋有明顯可疑之處：把『羅闍』說成『尊勝、具威力的意思』不正確，羅闍是『王』的音譯，不是這個意思。 → 正確：將「羅闍」解釋為「尊勝、具威力的意思」不正確；此處詞源說法可疑，確有明顯問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：把『閻摩治理男鬼、閻蜜治理女鬼，為雙王』作為普遍說法並不準確，屬於過度延伸的傳說式敘述，且『閻牟那河女神閻蜜』的稱呼混亂，容易張冠李戴。 → 正確：把閻摩、閻蜜描述為共同統管陰間、分治男女鬼的「雙王」，屬傳說式延伸敘述，並非穩定通行說法，且稱呼混亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：『大乘佛教列為十二天』這句有對象錯置：閻摩作為夜摩天之主與『十二天』的關係並非這種簡單表述，將『閻摩』直接說成『列為十二天』不精確。 → 正確：將閻摩直接說成「大乘佛教列為十二天」的說法不精確；其與夜摩天、十二天的關聯不能如此簡化。
• 2026-05-03 確認錯誤：三官大帝一段把三清直接等同為『堯、舜、禹三位大帝』，這是明顯錯誤；三官信仰中的堯舜禹對應是傳說中的歷史帝王，不是『三清下凡化身』的標準說法。 → 正確：把三官大帝或三清直接等同為堯、舜、禹三位大帝，屬明顯錯誤；堯舜禹是傳說帝王，並非標準的三清化身說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：東嶽大帝一段把『也有部份民間傳言稱東嶽大帝化身為地府內的七殿泰山王』寫得過於混亂；『泰山王』本是十王之一，與東嶽大帝的關係不能簡單寫成化身同一。 → 正確：將東嶽大帝與七殿泰山王直接寫成化身關係，表述混亂；泰山王本為十王之一，不能簡單等同為東嶽大帝化身。
• 2026-05-03 確認錯誤：酆都一段把『羅酆山』寫成『位於北方癸地』，這種地理方位表述缺乏明確傳統依據，且『與五方鬼帝合掌』語意不完整，顯示內容未校對。 → 正確：將羅酆山定位為「位於北方癸地」且接以「與五方鬼帝合掌」的說法，語意與依據皆不完整，內容疑似未校對。