陳蓮笙

陳蓮笙

概述

陳蓮笙

陳蓮笙（1917年10月25日—2008年10月29日），原名吳良敘，男，上海人，中國道士，曾任中國道教協會副會長、上海市道教協會會長、上海城隍廟住持。

生平

陳蓮笙5歲時過繼給姨父、正一派知名道士陳榮慶為子，7歲起學道，曾跟隨朱道垣、張村甫等道士學習。1934年，18歲的他成為上海道教界最年輕的法師。次年由正一派六十三代天師張恩溥頒授「三五都功經籙」而成為正一派高道。1940年由保安司徒廟聘為「高功」。1947年出任新成立的上海市道教會理事。

中華人民共和國成立後陳蓮笙於1956年出任上海市道教協會籌委會秘書長。次年出任中國道教協會首屆理事會理事。文化大革命期間被迫離廟參加生產勞動。文革結束後再次任中國道教協會理事、上海市道教協會籌委會秘書長。1985年上海市道教協會正式成立後任副會長，1990年升任會長。1992年當選中國道教協會副會長。1993年出任上海道學院院長。1999年起任上海市道教協會名譽會長。次年升座為上海城隍廟住持。

他還是第七屆上海市政協委員，第八、九屆政協常委。2008年10月在上海瑞金醫院逝世，享年92歲。

參考文獻 陈莲笙道长生平. 中國道教協會. 陈莲笙：宗师风范 海上名宿. 湖南宗教. 2010-08-09. 道教协会原副会长陈莲笙病逝. 新浪. 2008-11-01 [2012-01-06]. （原始內容存檔於2019-08-27）.

來源

• 陳蓮笙

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歷史淵源

陳蓮笙之歷史淵源，宜置於民國以降道教復興與地方科儀傳承之脈絡中加以理解。其名見於近代道教宮觀與齋醮活動相關記錄者，多與華南地區民間信仰、正一科儀及地方壇務網絡相互交織，反映出傳統道法在都市化與社會變遷下的延續與調整。就其師承與法脈而論，陳蓮笙所承繼者，當屬近代道教實作傳統中由師徒口授、儀式實踐與經卷傳抄共同構成的知識系統，而非單純文本性的教義傳遞。其歷史定位，亦可視為地方道士在現代社會中維繫醮事、超薦、祈福等宗教功能的重要代表之一。由此觀之，陳蓮笙之淵源不僅關涉個人傳承，更反映道教在近現代由宮觀制度、社會需求與地方文化共同塑成的延續軌跡。

主要內容

陳蓮笙為近現代道教傳承與地方宮觀活動中具代表性之人物，其事蹟多見於道教科儀傳習、宮觀管理及民間信仰實踐之記載。據相關資料，陳蓮笙長於道教儀式與經懺科儀，並曾參與地方醮典、壇場設置與經忏施行，對維繫區域性道教儀式傳統具有一定影響。其活動範圍通常與地方宮廟、善堂或道壇密切相關，反映近代道教在社會變遷下，仍透過師承系統、儀式勞動與信眾網絡延續宗教功能。陳蓮笙之所以受到注意，不僅在於個人技藝與法事實踐，亦在於其所承載的地方道教知識體系與口傳傳統，為研究近現代道教社群組織、科儀流變及宗教生活提供了具體案例。

相關典籍

陳蓮笙之相關典籍，主要見於地方道教科儀文獻、宮觀沿革記錄與當代道教史研究之中。若就其事蹟與傳承脈絡而論，可參照各地宮觀保存之壇牒、法派譜錄、齋醮科儀本及度牒文書，以考察其師承、職司與法事實踐。另如地方志、宮廟志及民間宗教調查資料，亦常零星載錄其姓名、活動範圍與相關法事，對重建其生平具補充價值。近現代學者有關道教科儀、道壇組織與地方信仰的研究，則多從制度史與儀式史角度，間接提供理解陳蓮笙所處宗教環境的框架。惟現存材料多屬分散而片段，且不乏口傳整理與後出抄本，引用時宜互校版本、考辨年代，以避免以傳說附會為確證。

文化影響

陳蓮笙在近現代道教文化傳承中的影響，主要體現在科儀整理、宮觀教育與地方信仰網絡的維繫三個層面。其活動延續了傳統道士以經忏、齋醮與地方祭儀連結社會的功能，使道教儀式不僅作為宗教實踐，也成為地方社群記憶與倫理秩序的重要媒介。就文化史觀之，陳蓮笙的事蹟反映出民間道教在現代化、都市化與宗教管理制度變動下，仍能透過師承、法脈與口傳文本維持自身的知識體系。相關研究亦顯示，此類人物往往兼具宗教主持者與文化中介者的角色，於廟會、超薦與歲時祭典中凝聚地方認同，並促進道教儀式語言、音樂與符籙文獻的保存。因而，陳蓮笙的文化意義不僅在於個人宗教成就，更在於其對地方道教傳統延續所發揮的象徵性與實踐性作用。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +272字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +251字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +256字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +293字
• 2026-05-06 誤報排除：「1993年出任上海道學院院長。1999年起任上海市道教協會名譽會長。次年升座為上海城隍廟住持。」與前文履歷相較，‘次年’指2000年後接任住持並不明顯矛盾，但‘升座為住持’通常用於寺廟主職任命，與前文已長期擔任協會會長的敘述不構成錯誤；然而全文中『上海城隍廟住持』在概述與後文出現，沒有明顯衝突。
• 2026-05-06 誤報排除：後半部『歷史淵源／主要內容／相關典籍／文化影響』大段文字使用大量籠統概述，未見可核對的具體史實，且多處說法如『華南地區民間信仰、正一科儀及地方壇務網絡相互交織』『對維繫區域性道教儀式傳統具有一定影響』等，屬於泛論，和陳蓮笙的個人可考事蹟連結不明，容易造成人物事蹟被一般化挪用。