韋昭

韋昭

概述

韋昭（201年—273年），字弘嗣。吳郡雲陽（今江蘇丹陽）人。東吳史學家、經學家。因避司馬昭之諱，*《三國志》*稱其為韋曜。

生平

少時好學能文。早年曾任丞相掾、西安令、尚書郎、太子中庶子、黃門侍郎、太史令等職。

258年，孫綝廢孫亮，立孫休為吳國皇帝，改年號永安，詔立五經博士而創設國學，立太學博士制度，開南京設皇家中央學府之始，為南京太學之濫觴；韋昭官拜中書郎，出任博士祭酒，掌管國子學。

264年孫休亡，孫皓即位，韋昭封高陵亭侯，擔任中書僕射、侍中，領左國史。時孫皓欲為其父孫和立本紀，韋昭認為孫和並非皇帝應入列傳。二人多次發生類似之事，使韋昭甚是憂慮。他自稱衰老而請求辭官，專心著書。孫皓終是不聽。後與孫皓不和愈加嚴重，孫皓以其不承用詔命，意不忠盡，終為孫皓所害，時鳳皇二年（273年），享年73歲。

評價

韋昭一生，歷經東吳四朝，是中國古代史上從事史書編纂時間最長的史學家，目為東吳第一史家。後世《三國志》多取材其《吳書》，南朝宋裴松之為《吳志》（到北宋才合為《三國志》）作注亦有用此書。

家族

子韋隆，亦有文學天賦。

書目 《吳書》 （合著者：華覈、周昭、薛瑩、梁廣） 《博弈論》，收錄於《文選卷五十二·論二》 《漢書音義》 《國語注》 《春秋外傳國語》 《辯釋名》 《孝經解贊》 《注孝經論語》 《洞記》 《官職訓》 《吳興錄》 《三吳郡國志》 參考 池田秀三著、金培懿譯：〈韋昭之經學——尤以禮學為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 東吳史學家韋昭 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《三國志·卷65》，出自陳壽《三國志》

歷史淵源

韋昭，字弘嗣，吳郡雲陽人，為三國吳末至西晉初之重要學者、經學家與注釋家。其生平雖不專以道教為業，然其學術背景與東吳以來玄學、清談及經籍整理之風，與道教思想的形成與流布關係密切。韋昭博通經史，尤精於《國語》《漢書》等古籍訓詁，所著注釋重視名物制度、字義源流，體現六朝以前士人對「道」之理解逐步由政治秩序、經典詮釋轉向形上義理的知識脈絡。又因其活動於江南文化中心，當時士族研習老莊、神仙與方術之風漸盛，道家典籍與地方宗教傳統相互滲透，為後世道教經典整理、義理闡發提供了重要的思想資源。韋昭雖非道教教團人物，其著述所保存的古義、制度與語彙，卻成為考察漢魏之際道家向道教轉化的重要史料。

主要內容

韋昭，三國吳末至西晉初之學者，字弘嗣，丹陽雲陽人，長於經史訓詁，尤以《國語注》與《三國志音義》見稱。就道教史脈絡而言，韋昭雖非以道士身分著述，然其整理古籍、辨析名物與音義之功，對後世道教經典的校勘、章句傳寫與義理詮釋，具有間接而重要的影響。道教在魏晉以降逐步形成經典化、注疏化之學風，凡天文、曆法、禮制及古名物之考訂，皆有賴此類經學訓詁成果為基礎。韋昭所代表的吳地士人學術，亦與當時玄學、道家思想互有交涉，反映出儒、玄、道彼此滲透的知識環境。後世道教文獻在引用先秦兩漢典籍時，常重視其訓詁傳統，韋昭之學遂成為理解古文與宗教語彙的重要參照之一。

相關典籍

韋昭之名見於道教文獻者，主要散見於後世類書、神仙傳記與地方志材料之中，然其事蹟多與歷史人物韋昭相互糾纏，故相關記載須審慎辨析。就道教典籍而言，《雲笈七籤》及若干道書保存了唐宋以降對歷代神仙、隱逸與方外人物的輯錄，間或引及韋昭名目；《太平廣記》所收神仙、感應與異人故事，亦可見後人對其傳說化敘述之痕跡。至於《道藏》所收志怪、靈驗與宮觀碑記類材料，則多反映地方信仰對其形象的再建構。另如《真誥》等上清系文獻，雖未必直接記錄韋昭生平，卻可提供理解其所處時代道教思想與名士神仙化趨勢的背景。總體而言，現存相關典籍以輯佚、轉述與附會為主，宜結合正史與道教文獻互證，方能辨明其歷史層次與傳說演變。

文化影響

韋昭在道教文化中的影響，主要體現在其註解與校勘工作對道經流傳、詮釋與制度化閱讀所提供的基礎。作為東吳時期重要的學者與經學家，其治學方法重視名物考辨、字義辨析與文獻校讎，後世在整理《老子》及相關道家、道教典籍時，往往借重其訓詁傳統，以補充經義闡發與文本異同的判讀。雖然韋昭並非以道士或教團領袖身分直接參與道教組織，其學術成果卻間接影響了道教經典的解讀方式，使道經研究更趨向義理與文獻並重。尤其在魏晉以降玄學與道教互動的脈絡中，韋昭所代表的江南博學傳統，強化了道家典籍作為可供哲學詮釋與宗教吸納之文本資源的地位，對後來道教經籍整理與注疏風氣具有持續性的參考價值。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：《三國志》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國志》、《吳書》、《吳志》、《博弈論》、《文選卷五十二·論二》、《漢書音義》、《國語注》、《春秋外傳國語》、《辯釋名》、《孝經解贊》、《注孝經論語》、《洞記》。相關概念或互讀詞包括：《三國志》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「韋昭」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「韋昭」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「韋昭」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「韋昭」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「韋昭」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三國志》。相關術語包括：《三國志》、道教、宗教史、傳記、方志。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「韋昭」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《吳書》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「韋昭」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「韋昭」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《吳志》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「韋昭」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「韋昭」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「韋昭」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「韋昭」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢書音義》。相關術語包括：師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「韋昭」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「韋昭」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《國語注》。相關術語包括：《三國志》、道教、宗教史、傳記、方志。

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