安祿山

安祿山

概述

安祿山（703年2月19日—757年1月25日），本姓康，名軋犖山，營州柳城（今遼寧省朝陽市）人，唐代重要歷史人物與叛亂首领。其父為昭武九姓的粟特人，母阿史德氏為突厥巫師，信仰祆教。安祿山兼具粟特與突厥血統，通曉多種胡語，憑藉軍功與政治手腕崛起於唐代邊疆勢力，終成為掌控三鎮節度的權臣。天寶十四載（755年），安祿山以討楊國忠為名起兵叛唐，發動影響深遠的「安史之亂」，建立大燕政權，自稱雄武皇帝，年號聖武。其叛亂深刻動搖了唐代國本，開啟了藩鎮割據的局面。

歷史淵源

出身背景

安祿山出身於粟特與突厥混合的家庭背景。根據日本學者森安孝夫的研究，其本姓康（粟特語：kang），或之後改姓的安（粟特語：an），皆為粟特人使用的漢姓。學者亨寧（W.B. Henning）提出，「祿山」或「犖山」為粟特語 Rokhshan，意為「光明」。日本粟特語學者吉田豐進一步指出，安祿山這個名字是直接譯自粟特語。

安祿山的母親阿史德氏為突厥巫師，信仰祆教（火祆教），這使得安祿山自幼便接觸中亞與草原地區的宗教文化。粟特人向來以善於經商著稱，並在中亞至中原的絲路沿線建立活躍的商業網絡，這種跨文化的成長環境對安祿山日後的崛起產生深遠影響。

早年經歷

安祿山年幼喪父，母親改嫁突厥番官安延偻，他遂隨之改姓安，改名祿山。安祿山精通六種番語，早年以互市牙郎（商人交易的中間人）為業。後因驍勇善戰，被幽州節度使張守珪收為假子，逐步累積軍事與政治資本。

崛起與叛亂

權力巔峰

開元年間至天寶年間，安祿山憑藉征戰奚族與契丹的軍功，逐步升遷。先後擔任平盧兵馬使、營州都督、平盧節度使、范陽節度使、河東節度使等要職，兼河北採訪使，封東平郡王，掌控今河北、遼寧西部、山西一帶的軍事、民政及財政大權。

安祿山善於逢迎，透過賄賂與政治手段取得唐玄宗與楊貴妃的信任，甚至認楊貴妃為養母，獲准自由出入宮禁。他所統率的軍隊以少數民族武人為骨幹，加上畜養的義子八千人（稱「曳落河」，突厥語意為壯士），構成強大的武裝力量。

安史之亂

天寶十四載（755年）十一月，安祿山在范陽起兵，以討楊國忠、清君側為名，與平盧節度使史思明共同發動叛變。他率軍南下，攻陷洛陽，於次年（756年）正月在洛陽建國稱帝，自稱雄武皇帝，年號聖武，封達奚珣為丞相。

同年六月，唐玄宗處斬名將封常清、高仙芝後，命哥舒翰率軍東出潼關迎敵，全軍覆沒。燕軍隨即攻陷潼關，唐玄宗倉皇出逃，长安沦陷。安祿山叛軍席捲半壁江山，唐朝國勢由盛轉衰，藩鎮割據的局面由此奠定。

遇刺與身後

遇刺身亡

安祿山晚年患有眼疾，雙眼近乎全盲，性情大變，經常虐待身邊近臣。757年正月初五，其次子安慶緒擔心父親可能傳位於幼子安慶恩，遂與嚴莊密謀，唆使宦官李豬兒持刀行刺。據《舊唐書》記載，安祿山腹部中刀，當場身亡，享年約五十四歲。

安祿山遇刺後，其子安慶緒秘不發喪，對外宣稱安祿山傳位於己，尊其為太上皇。後史思明殺安慶緒，自立為帝，追諡安祿山為「光烈皇帝」。

安史四聖

安祿山死後數年，其舊將田承嗣投降唐室，受封魏博節度使。田承嗣為鞏固權位，在魏博為安祿山、安慶緒、史思明、史朝義四人建立祠堂，尊稱「安史四聖」以籠絡當地民心。此舉後成為唐代河北地區特殊的政治文化現象，至773年田承嗣為求朝廷寵信，方才毀去四聖祠堂。

文化影響

歷史評價

安祿山作為唐代最具影響力的叛亂首领之一，在中國歷史上有著重要地位。他所發動的安史之亂，被視為唐朝由盛轉衰的轉捩點，對中國此後數百年的政治格局產生深遠影響。在正史中，安祿山通常以負面形象出現，被定性為叛臣逆賊。

宗教與民俗遺產

安祿山雖以叛亂著稱，其家族與祆教的淵源卻反映了唐代多元宗教並存的社會面貌。「安史四聖」祠堂的出現，顯示在特定歷史條件下，起義首领可能被局部地區奉為神靈加以祭祀，反映了中國傳統社會「英雄崇拜」與「鬼神祭祀」的交匯現象。

文學與影視

安祿山作為唐代重要歷史人物，在後世文學、戲曲與影視作品中被反覆演繹。他與楊貴妃的關係、安史之亂的歷史背景，皆為文學創作的重要素材，相關影視作品眾多，包括1955年日本電影《楊貴妃》、2017年電影《妖貓傳》等。

主要典籍

典籍	來源
《舊唐書·卷200上》	後晉·劉昫等奉詔編撰
《新唐書·卷225上》	宋·歐陽修、宋祁等編撰

資料待補充

以下方面的資料尚待補充：

• 安祿山與道教的具體關聯
• 安祿山家族宗教信仰的更多細節
• 唐代道教文獻中對安祿山的記載
• 安史四聖祭祀習俗的延續與演變

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作者備註：本條目以歷史資料為基礎編撰。安祿山作為歷史人物而非道教神祇，其與道教的直接關聯有限。如需進一步補充道教層面的內容，建議查閱唐代道教文獻與相關學術研究。

主要內容

安祿山本為營州雜胡出身，累官至范陽節度使，憑藉掌握河北精銳與善於迎合唐玄宗、楊貴妃，而迅速積累兵權。天寶十四載（755年）以「清君側」為名舉兵叛唐，旋即攻陷洛陽，稱帝建「大燕」，其後南下關中，迫使玄宗西奔蜀地，長安一度陷落，唐室由此轉入全面危機。安祿山雖以軍事與政治手段迅速擴張，然其統治內部疑忌甚深，晚年又因疾病、暴戾與權力衝突而失去控制，最終為其子安慶緒所殺。安史之亂不僅重創唐代政局，亦使洛陽、長安等地寺觀多遭兵燹，僧道流離失所，原有的宮廷護持與宗教資助體系因戰亂而中斷，促使唐代後續更強調齋醮禳災、護國祈福及追薦亡魂等宗教實踐。

相關典籍

記載安祿山事跡最重要者，首推《舊唐書·安祿山傳》《新唐書·安祿山傳》及《資治通鑑》相關卷次，三者皆詳述其由邊將受寵而專權、繼而舉兵叛唐，終至敗亡之過程，為研究其生平與安史之亂的基本史料。《唐會要》《通典》則可補見唐代藩鎮體制、邊防軍政與中央控制失衡之背景，有助於理解安祿山崛起的制度條件。就道教史脈絡而言，唐代道教典籍多未以安祿山為直接論述對象，但安史之亂後所見祈禳、護國、度亡等科儀文獻，往往反映戰亂對宗教實踐與末世意識的刺激，亦可作為觀察當時道教因應社會動盪的重要旁證。

學術專區

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• 道教研究或相關宗教文化刊物

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• 第二章 杜光庭生平及時代背景與思想淵源

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• 太歲信仰與安太歲

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +268字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +237字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：安祿山的生年寫為703年，但按常見正史記載其出生年多作703或702，非明顯錯誤；不列入問題。
• 2026-05-06 誤報排除：「開元年間至天寶年間，安祿山……先後擔任平盧兵馬使、營州都督、平盧節度使、范陽節度使、河東節度使等要職」中，安祿山確曾兼領范陽、平盧、河東三鎮節度，但「營州都督」與其實際任職表述容易混淆，且「河東節度使」一職的出任時間與敘述順序略顯簡化。
• 2026-05-06 誤報排除：「同年六月，唐玄宗處斬名將封常清、高仙芝後，命哥舒翰率軍東出潼關迎敵，全軍覆沒。燕軍隨即攻陷潼關」此處事件先後與因果表述過於簡略，哥舒翰是在潼關防守而非「東出潼關」主動迎敵；但屬敘述方式問題，不算明確史實錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「安祿山晚年患有眼疾，雙眼近乎全盲，性情大變」屬於常見記載，無明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「其子安慶緒秘不發喪，對外宣稱安祿山傳位於己，尊其為太上皇」前半句正確，但「尊其為太上皇」較像後世概括性表述，史書通常是安慶緒自立，並未明確表述為奉父為太上皇；但不算硬性錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「後史思明殺安慶緒，自立為帝，追諡安祿山為『光烈皇帝』」大體正確，但史思明曾先立燕國、後又被其子史朝義所殺；此句未必錯，只是過度簡化。
• 2026-05-06 誤報排除：文末說「安史之亂……使洛陽、長安等地寺觀多遭兵燹，僧道流離失所，原有的宮廷護持與宗教資助體系因戰亂而中斷，促使唐代後續更強調齋醮禳災、護國祈福及追薦亡魂等宗教實踐」這一因果鏈較大且缺乏直接可核實的單一史實支撐，屬推論性敘述，不應當作明確史實。