崔廓

崔廓

概述

崔廓（生卒年不詳），字士玄，博陵郡安平縣（今河北省安平縣）人，隋朝官員、學者。為隋代著名文學家崔賾之父。崔廓少年喪父，家境貧寒，因母微賤而不為家族所重。嘗任里佐，備受屈辱，憤而入山苦讀，博覽群書，成為山東地區備受推崇的學者。晚年隱居鄉里，不應朝廷徵辟，與同郡李士謙交遊深厚，世稱「崔、李」。大業年間辭世，享年八十歲。崔廓雖以儒學聞名，其隱逸不仕之風與山林讀書之舉，亦與道教修仙隱居之旨趣相契。

歷史淵源

崔廓出身博陵崔氏，為北朝世家大族。父親崔子元，曾任北齊燕州司馬。崔廓幼年失怙，母親身份卑微，在重視門第的時代環境中備受冷遇。此段艱辛經歷，使其形成獨立自強之性格。

北齊至隋之際，山東地區學術風氣鼎盛，世家子弟多以經學傳家。崔廓於困境中發憤向學，初為里佐小吏，因不堪屈辱，遂隱居山林，博覽典籍。其治學範圍廣泛，不拘一家之言，對於刑名之學尤有會心。此種兼容並蓄之學風，與道教包容各家之胸襟相合。

隋朝建立後，朝廷屢次徵辟賢才，崔廓皆不就，顯示其淡泊名利之志節。此種隱逸風骨，在魏晉以降之山林隱士傳統中甚為常見，亦為道教所重視之人格特質。崔廓與同郡李士謙之交往，尤其值得注意。李士謙為當時賢達，崔廓為其撰寫傳記，文中情真意切，可見二人志同道合。李士謙妻盧氏寡居後，遇事仍諮詢崔廓，可見其在鄉里之威望。

主要內容

家世與早年

崔廓為博陵崔氏族人，父崔子元官至北齊燕州司馬。幼年喪父，家道中落，又因母賤而受族人輕視。此種逆境培養其自強不息之意志，為日後隱居治學之埋下伏筆。

隱居治學

崔廓因不堪里佐任上之屈辱，憤而入山，潛心讀書。其足迹隱於山林之間，與道教方士隱居修煉之風有相通之處。在山潛修期間，崔廓博覽群書，涉獵廣泛，於山東學者中漸負盛名。其治學不守一家之言，對於刑名法理之探討尤為精深。

隱逸終老

崔廓晚年回歸鄉里，朝廷屢次徵辟，皆不應命。此種不慕榮利、守志山林之節操，與道教「清靜無為」之理念相契合。崔廓與李士謙結為至交，時人並稱「崔、李」，二人時相過從，互相切磋。李士謙去世後，崔廓悲痛逾恆，親筆作傳，述其生平事迹，並送至秘府收藏。此舉不僅顯示崔廓之文才，亦見其重情重義之品格。李士謙妻盧氏寡居後，遇有家事仍請教於崔廓，足見崔廓在鄉里之德望。

崔廓一生淡泊名利，以讀書治學為樂，隱居山林而不求出仕，於八十大壽之際安然辭世。其人生軌跡體現傳統士人隱逸山林、著述立說之理想，亦與道教修仙煉性之追求有精神上之呼應。

相關人物

李士謙

李士謙（生卒年不詳），崔廓同郡知己，二人情誼深厚，時人並稱「崔、李」。李士謙為當時賢達，崔廓為其所作傳記，收錄於秘府。崔廓對李士謙之逝世悲慟不已，足見二人情誼之篤。關於李士謙是否涉及道教修煉，資料待補充。

崔賾

崔賾，崔廓之子，隋代著名文學家，繼承父學，傳承家風。

文化影響

崔廓雖以儒學立身，其隱居山林、博覽群書、不慕名利之行誼，與道教隱逸傳統有精神上之呼應。博陵崔氏為山東世家大族，崔廓之事蹟對後世隱逸文化之發展有一定影響。

崔廓與李士謙之交往佳話，亦為後世文人所稱道。二人志同道合、生死之交之情義，成為中國傳統友誼之典範。

來源

• 《隋書·卷七十七·列傳第四十二》
• 《北史·卷八十八·列傳第七十六》
• 維基百科，崔廓條目，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%94%E5%BB%93

備註

崔廓與道教之直接關聯，史料記載有限。其山居讀書、不仕朝廷之風範，與道教隱逸思想有相通之處，但缺乏明確之道教修煉或信仰記載。崔廓與李士謙之關係是否涉及道教圈層，資料待補充。

相關典籍

據《隋書》相關記載，崔廓見於列傳第四十二《隱逸》，與李士謙、徐則、張文詡等並列，史家雖以其清修不仕為主題，然其淡泊榮利、寄身山林之志，與道教所重「遁世養真」之旨頗相契。又《隋書》列傳第四十三《藝術》所載諸人，多涉天文、占候、陰陽、卜筮之學，反映隋代術數風氣與道教占驗、符籙傳統之交會。就崔廓而言，今存材料以其人物行止為主，未見直接論道教修持之文獻；然《隋書》藉其與隱逸群體並傳，提供後世觀察隱修文化、方外精神及其與道教思想互動的重要史料。又崔廓為李士謙作傳，收錄秘府，亦顯其文獻活動與當時士林、隱逸及清修風尚之關聯，足供考察隋以前後道俗邊界之變化。

學術專區

<!-- paper:3c1d80cdd3c9 -->

• 仙道濟世

<!-- paper:009867e56ac4 -->

• 009867e56ac4

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +274字
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-05-06 確認錯誤：「崔廓與同郡李士謙之交往，崔廓為其撰寫傳記，文中情真意切」「李士謙去世後，崔廓悲痛逾恆，親筆作傳，述其生平事迹，並送至秘府收藏」這段與史實不符：崔廓並非李士謙『作傳』的作者，相關傳記是史書所載的佚文/事蹟，不是可確指為崔廓親撰並送秘府。 → 正確：此處將崔廓說成明確為李士謙『親撰傳記』並『送至秘府收藏』，屬於較強的敘述，需依原始史料核對；若無直接文獻證據，應避免斷言為崔廓所作。
• 2026-05-06 確認錯誤：「李士謙妻盧氏寡居後，遇有家事仍請教於崔廓」這句把崔廓與李士謙家屬互動說得過於具體，史料中較常見的是李士謙妻盧氏後來諮詢的人物關係，但此處歸屬與細節需要核對，屬可能張冠李戴或過度延伸。 → 正確：「李士謙妻盧氏寡居後，遇有家事仍請教於崔廓」的關係與細節屬具體敘述，若無明確史料支持，可能屬張冠李戴或過度延伸。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中多處將崔廓直接說成「道教隱逸」「道教修仙煉性」的代表，但現有史料只顯示其為隱逸不仕的儒者，沒有明確道教信仰或修持記載；把他歸入道教語境作為定性敘述不夠嚴謹。 → 正確：崔廓是否可定性為『道教隱逸』『道教修仙煉性』代表，史料支持不足；較穩妥的說法應僅限於隱逸不仕、好學等特徵，不宜直接上綱為道教修持者。