段文杰

段文杰

概述

段文杰（1917年8月23日—2011年1月21日）是一位中國考古學家。敦煌研究院院長。

生平

1917年出生在四川省遂寧市蓬溪縣常樂鎮，祖籍四川綿陽。1945年畢業於重慶國立藝術專科學校（現中央美術學院）國畫系，1946年7月進入國立敦煌藝術研究所擔任考古組代組長。1950年擔任敦煌文物研究所美術組組長、敦煌文物研究所代理所長。1980年擔任敦煌文物研究所第一副所長。1982年擔任敦煌文物研究所所長。1984年升級為敦煌研究院之後，擔任敦煌研究院院長。1986年被聘為東京藝術大學名譽教授，1998年退休擔任敦煌研究院榮譽院長。1993年被日本創價大學授予名譽博士學位。

主編和組織參於出版的書有《中國美術全集·敦煌壁畫（上下）·敦煌彩塑》三卷本，《段文杰敦煌石窟藝術論文集》，《中國美術分類全集·敦煌壁畫》十卷本獲首屆中國優秀美術圖書金獎，《中國壁畫全集·敦煌》之5、6、9卷獲首屆中國優秀美術圖書金獎；《敦煌石窟研究國際討論會論文集》獲首屆中國優秀美術圖書銅獎，《敦煌石窟藝術》叢書獲首屆中國優秀美術圖書銅獎；《敦煌壁畫故事》少兒連環畫獲「冰心兒童文學提名獎」、甘肅省優秀圖書獎，《敦煌石窟藝術》叢書三十卷獲美術出版物特別獎；《敦煌石窟藝術·榆林窟第25窟》、《敦煌研究文集》等畫冊與論文集、大型畫冊《敦煌》、《中國石窟·安西榆林窟》一卷本等，組織和主辦了數屆「敦煌學國際學術研討會」等。段文杰曾臨摹多幅敦煌壁畫，其中最出眾作品是《都督夫人禮佛圖》。

2011年1月21日17時在蘭州逝世，享年95歲。逝世後與妻子龍時英合葬在敦煌。

家庭

妻子是龍時英，兒子是段兼善。

參考來源 外部連結 敦煌研究院官網介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

段文杰之歷史淵源，宜置於新中國敦煌學建制化與莫高窟保護體系逐步成形的脈絡中理解。1940年代以降，常書鴻創建敦煌文物保護基礎，奠定由搶救、修護而入學術研究的方向；至1982年段文杰接任敦煌研究院主要領導職務後，遂承前啟後，將早期以保存壁畫與洞窟為中心的工作，進一步推展為兼具考古調查、學術整理、人才培養與國際交流的制度化事業。其任內適值中國文化遺產保護觀念由單點修復轉向整體管理之際，敦煌研究院亦由地方性保護機構逐漸發展為國內重要的敦煌學研究重鎮。段文杰的角色，因而不僅在於行政承接，更在於將敦煌石窟保護納入現代學術體系，使莫高窟研究由個人式守護走向專業化、組織化與長期化的發展階段。

主要內容

段文杰之主要貢獻，集中體現於敦煌學從搶救性保護走向制度化建制與學術深化的關鍵階段。其早年受國畫訓練，1946年進入國立敦煌藝術研究所後，即以藝術修復、壁畫臨摹與現場考察為核心工作，為莫高窟資料整理與圖像研究奠定基礎。1950年代至1980年代，他先後參與敦煌文物研究所之管理與研究事務，並於1982年出任所長、1984年敦煌研究院成立後任院長，推動機構由單純文物保護逐步轉向兼具考古、藝術史、壁畫學與石窟保護的綜合研究體系。其工作不僅重視石窟文物的科學保護與修復，也強調臨摹、編目與出版，促進敦煌資料的系統化整理與學術傳播。段文杰的角色，因而不僅是敦煌文物保護的實踐者，亦是新中國敦煌研究機構化、專業化的重要奠基者之一。

相關典籍

段文杰雖非道教人物，但其主持與參與之敦煌文物整理工作，對道教文獻之保存與校勘具有間接而重要的學術意義。敦煌遺書中保存大量道經、齋醮科儀、符籙與星辰信仰材料，尤與《六十甲子》、太歲名錄及相關年神系統之傳本互有參證價值。就「甲子太歲金辨將軍，乙丑太歲陳材將軍」一類文本而言，其核心在於建立干支與神祇的對應秩序，反映唐宋以降道教歲時信仰的制度化面貌；而敦煌抄本中所見同類內容，亦常有異文、增刪與書寫習慣差異，須借助版本學方法審慎比對。段文杰所推動的敦煌文書保護與編目，為後來研究道教歲星、太歲與民間年節信仰提供了基礎材料，故在道教文獻學與宗教史研究中具有間接而持久的影響。

文化影響

段文杰在敦煌研究院的長期任職，對中國敦煌學與文物保護制度的形成具有承先啟後之意義。其於1982年至1998年間主持敦煌文物研究所及後續升格後的敦煌研究院，延續常書鴻時期所奠定的搶救性保護基礎，進一步強化學術建制、人才培育與田野調查的常態化運作。段文杰出身藝術與考古訓練，重視壁畫、彩塑等視覺材料的整理與研究，使敦煌研究由單純文物修護逐步轉向兼具美術史、考古學與宗教文化研究的綜合取徑。其任內亦積極推動國際交流與機構擴展，促成敦煌研究院在學術網絡中的能見度提升，並為後續數位化保存與跨學科研究奠定制度基礎。從文化史觀之，段文杰不僅是莫高窟保護事業的重要管理者，亦是敦煌文化由地方性遺產轉化為具有國際影響力之學術資源的重要推手。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-91AFF74C9B25
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、敦煌、四川省、中央、日本、敦煌壁畫、敦煌石窟、叢書、敦煌學、學術研討會。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中國美術全集·敦煌壁畫（上下）·敦煌彩塑》、《段文杰敦煌石窟藝術論文集》、《中國美術分類全集·敦煌壁畫》、《中國壁畫全集·敦煌》、《敦煌石窟研究國際討論會論文集》、《敦煌石窟藝術》、《敦煌壁畫故事》、《敦煌石窟藝術·榆林窟第25窟》、《敦煌研究文集》、《敦煌》、《中國石窟·安西榆林窟》、《都督夫人禮佛圖》。相關概念或互讀詞包括：中國、敦煌、四川省、中央、日本、敦煌壁畫、敦煌石窟、叢書。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「段文杰」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「段文杰」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「段文杰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國美術全集·敦煌壁畫（上下）·敦煌彩塑》。相關術語包括：中國、敦煌、四川省、中央、日本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「段文杰」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌石窟藝術·榆林窟第25窟》。相關術語包括：叢書、敦煌學、學術研討會、夫人、文化遺產。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「段文杰」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌研究文集》。相關術語包括：敦煌學、學術研討會、夫人、文化遺產、奠基。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「段文杰」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌》。相關術語包括：學術研討會、夫人、文化遺產、奠基、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「段文杰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國石窟·安西榆林窟》。相關術語包括：夫人、文化遺產、奠基、典籍、敦煌遺書。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「段文杰」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《都督夫人禮佛圖》。相關術語包括：文化遺產、奠基、典籍、敦煌遺書、年神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「段文杰」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國美術全集·敦煌壁畫（上下）·敦煌彩塑》。相關術語包括：奠基、典籍、敦煌遺書、年神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「段文杰」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《段文杰敦煌石窟藝術論文集》。相關術語包括：典籍、敦煌遺書、年神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「段文杰」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國美術分類全集·敦煌壁畫》。相關術語包括：敦煌遺書、年神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「段文杰」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國壁畫全集·敦煌》。相關術語包括：年神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「段文杰」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌石窟研究國際討論會論文集》。相關術語包括：中國、敦煌、四川省、中央、日本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文杰」寫成結論句。

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