吉光

吉光

概述

吉光是中國神話傳說中的神獸，又稱吉良或澤馬，被視為吉祥與福瑞的象徵。其名常與另一神獸「騰黃」混淆，兩者在文獻中時而並稱，時而混用，反映出古代神話傳說的流變特質。吉光最為人熟知之處，在於其珍稀難得，故後世衍生出「吉光片羽」之成語，用以形容極為珍貴難得的文獻或文物。

歷史淵源

吉光的神話形象可追溯至先秦至兩漢時期的文獻。依據《滕縣誌·薛世家》所載，吉光為薛國始祖奚仲之子，承襲先祖「車正」之職，發明以木造車，是交通工具的重要改進者。此說將吉光由神話領域引入歷史敘事，使其成為薛國皇室先祖之一。

至晉代，葛洪《抱朴子內篇·對俗》將吉光列為長生神獸，稱其「壽三千歲」，與騰黃並提，顯示漢晉時期神仙道教對此神獸的吸納與詮釋。此外，《雲笈七籤·軒轅本紀》亦收錄其傳說，與軒轅黃帝之世的祥瑞叙事相結合。

主要內容

形態特徵

關於吉光之外形，諸書記載略有出入：

• 《雲笈七籤》記載：吉光出生於大澤之中，為文馬，縞身千鬣（白色身軀，千條鬃毛），乘之可壽千歲。
• 綜合描述：吉光為馬形，生於大澤之中，白色身體帶有花紋，鬃毛為紅色。

與騰黃之關係

吉光與騰黃的關係為歷來注家爭議焦點：

典籍	說法
《昭明文選·東京賦》薛綜注	吉良、騰黃為同一馬之異名
部分記載	騰黃似狐為野獸，吉光似馬
另說	兩者形態描述相反

此差異顯示不同地區、不同時期對神獸形象的演變與詮釋差異。

作為發明者

在歷史化敘事中，吉光被視為交通工具的發明者，延續其父奚仲「掌車服大夫」之職，以木為車，革新交通運輸技術。

文化影響

吉光片羽

「吉光片羽」為漢語成語，典出吉光神獸毛皮之珍貴，以其一片獸毛比喻難得之物。此語後泛用於形容珍貴文物、稀世典籍或重要史料，如清代王士禛《香祖筆記》嘗用此語。

祥瑞象徵

吉光作為祥瑞之神獸，象徵吉祥、福澤與長壽，常見於歷代祥瑞圖繪之中，與麒麟、鳳凰等神獸並列。

來源

• 《滕縣誌·薛世家》
• 《雲笈七籤·卷一百·軒轅本紀》
• 《昭明文選·東京賦》薛綜注
• 《抱朴子內篇·對俗》

相關典籍

吉光相關文獻，主要見於先秦兩漢以降的神異與類書系統。《山海經·海內經》載奚仲生吉光，稱其「始以木為主」，為吉光作為上古異獸與造車傳承相互連結的重要依據。東晉葛洪《西京雜記》及《神異經》則分別保存「吉光裘」與吉光神獸的敘述，前者以其毛皮神異不壞，後者則強調其靈怪屬性，皆為後世理解吉光形象的關鍵材料。又《海內十洲記》提及吉光裘能禦寒避凶，進一步賦予其仙靈珍異之意涵。至於唐宋以後的類書、筆記與道教文獻，多沿襲上述記載，將吉光納入瑞獸、仙物與祥徵之譜系，雖未必形成獨立神格系統，卻顯示其在道教神話與文學想像中的持續流傳與再詮釋。

學術專區

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• 三十六天罡七十二地煞版本整理

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• 文化大學機構典藏

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• 當代道教發展與改革

校對記錄

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• 2026-05-06 誤報排除：《滕縣誌·薛世家》將吉光說成薛國始祖奚仲之子，這與常見文獻系統中的吉光形象不符；吉光更常見於《山海經》《神異經》《海內十洲記》等神話/志怪系統，未見此作為奚仲之子的通行說法，屬明顯張冠李戴或至少高度可疑。
• 2026-05-06 確認錯誤：將《山海經·海內經》說成「載奚仲生吉光」不對；常見說法是奚仲生吉光，且吉光與造車相關的敘述多見於《山海經》系統與後世類書轉述，但此處引用的篇名與內容表述混亂，疑似誤引。 → 正確：「奚仲生吉光」屬常見表述，但將其明確歸為《山海經·海內經》條目需核對版本與篇名，現有表述確有引文混亂與誤引風險。
• 2026-05-06 確認錯誤：把《西京雜記》歸為「東晉葛洪」著作是明顯錯誤。《西京雜記》傳為東漢劉歆或後人偽託，非葛洪所著；葛洪的是《抱朴子》《神仙傳》等。 → 正確：《西京雜記》一般不署東晉葛洪，常見傳本多認為其為漢魏間雜記，作者歸屬多有爭議；把它直接說成葛洪著作是錯誤的。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《海內十洲記》提及吉光裘能禦寒避凶」的說法可疑，吉光裘典故更常見於《西京雜記》相關系統；此處可能把不同文獻的內容混淆。 → 正確：「吉光裘」典故主要見於《西京雜記》系統，將其歸到《海內十洲記》並說可禦寒避凶，屬混淆或至少缺乏可靠依據。
• 2026-05-06 誤報排除：全文對吉光與騰黃的關係表述互相衝突：前文說「兩者在文獻中時而並稱，時而混用」，後文又列出「吉良、騰黃為同一馬之異名」以及「兩者形態描述相反」，但未交代明確出處與分歧脈絡，容易造成概念混亂。
• 2026-05-06 確認錯誤：「吉光為馬形，生於大澤之中，白色身體帶有花紋，鬃毛為紅色」與前文引《雲笈七籤》所述「縞身千鬣」不一致，且後者更接近常見文獻中的概括，前者屬自行綜合但缺乏明確出處，可能造成敘述失真。 → 正確：「吉光為馬形、白身花紋、鬃毛為紅色」屬作者綜合性描述，與前引「縞身千鬣」等說法不完全一致；若未標明出處，確有敘述失真風險。