晉文公重耳

晉文公重耳

概述

晉文公重耳（前671年—前628年10月27日），姓姬名重耳，晉獻公之子，春秋時期晉國國君，為晉國第二十二任國君，在位九年（前636年—前628年）。重耳少有賢名，因驪姬之亂被迫流亡列國十九年，歷經狄、衛、齊、曹、宋、鄭、楚、秦八國，備嘗艱辛。其流亡經歷成為先秦典籍中極具戲劇性的敘事，被後世視為忍辱負重、終成大業的典範。即位後，重耳在狐偃、趙衰、先軫、魏武子、介之推等賢臣輔佐下，勵精圖治，援救周襄王，平定王子帶之亂，並於城濮之戰大敗楚軍，主持踐土之盟，成為春秋五霸之一，開創晉國長達一個多世紀的中原霸權。

歷史淵源

出身與早年

晉文公重耳生於前671年，父親為晉獻公，母親為狐季姬（又稱大戎狐姬），為戎族出身。重耳自幼好學不倦，性情沉穩，頗得晉獻公喜愛。據《左傳·昭公十三年》記載，重耳「生十七年」便有賢名，身邊已聚集了五位賢士。

驪姬之亂與流亡

前665年，驪姬生下奚齊，與優施通姦，開始排擠陷害申生、重耳、夷吾等公子。前655年，申生被驪姬害死，重耳亦遭迫害，晉獻公派勃鞮前往蒲城刺殺重耳，勃鞮僅割斷重耳袖口，重耳翻牆僥倖逃脫。此後重耳開始了長達十九年的流亡生涯。

關於重耳流亡時的年齡，史書記載有異：

• 《史記》記載：重耳流亡時已四十三歲，至六十二歲回國，七十歲去世。
• 《左傳》與*《國語》*記載：重耳十七歲出奔，流亡十九年，在位八年後去世，終年四十四歲。

楊伯峻等學者考證認為《左傳》記載較為可信，《史記》記載或有誤。

流亡歷程

重耳的流亡經歷是其一生中最艱苦但也最具傳奇色彩的階段。

至狄（前655年—前644年）

重耳首先逃往翟國投奔母族，在狄國居住十二年，娶季隗為妻。前644年，晉惠公再度派人刺殺重耳，重耳決意離開狄國另謀出路。

至衛（前644年）

衛國視重耳為落魄公子，不予接待。重耳一行人在五鹿（今河南濮陽東南）飢餓難耐，向田間農夫乞食，農夫戲以土塊。狐偃安慰重耳稱「土塊代表土地，是好兆頭」，此即「乞食受土」典故之由來。

至齊（前644年—前639年）

重耳投奔齊國，齊桓公以厚禮相待，赠车二十乘，並將宗室女齊姜嫁予重耳。重耳在齊國過著安逸生活一度萌生退志。齊姜深明大義，與趙衰等人商議將重耳灌醉送出齊國。重耳酒醒後大怒，持戈追殺狐偃未果。

至曹（前639年）

曹共公聽聞重耳肋骨連成一片（駢脅），好奇心起，竟趁重耳沐浴時偷窺其裸體，極為無禮，此事成為日後晉文公伐曹的遠因之一。

至宋（前638年）

宋襄公剛被楚國打敗，仍熱情款待重耳，赠车二十乘。

至鄭（前637年）

鄭文公不聽大夫叔詹勸告，對重耳不予禮遇。叔詹曾言：「諸侯亡公子過此者眾，安可盡禮！」此舉為日後晉楚城濮之戰及秦晉交兵埋下伏筆。

至楚（前637年）

楚成王設宴款待重耳，問其如何報答。重耳答稱：「萬一晉楚交戰，願退兵三舍（九十里）。」楚大夫成得臣建議殺重耳以絕後患，楚成王未採納。此即日後著名的「退避三舍」典故由來。

至秦（前636年）

重耳最終至秦國，秦穆公以國禮接待，並將五位宗室女子許配予重耳，其中包含秦穆公之女懷嬴（後稱辰嬴）。

返國與稱霸

返國即位

前637年，晉惠公病亡，其子晉懷公即位。晉大夫欒氏暗中遣使至秦，勸重耳歸國。前636年春，秦穆公派兵護送重耳回晉。秦軍東渡黃河後，晉西南部的令狐、桑泉、臼衰三邑相繼歸降。晉懷公發兵迎擊，駐軍廬柳，秦使遊說晉軍倒戈。重耳遂與秦、晉大夫會盟於郇邑，入晉都翼（絳）即位，是為晉文公。晉懷公逃至高梁，被文公派人殺死。

關於即位的正當性，《公羊傳》記載略有不同，稱重耳於晉懷公死後「篡奪」晉國。孔子為尊者諱，在《春秋》中未提及即位細節。

誅殺呂省、郤芮

重耳即位後，呂省、郤芮懼遭迫害，密謀放火焚宮。昔日曾兩度刺殺重耳的勃鞮前來求見，文公原欲拒見，勃鞮以「齊桓公不記射鉤之怨」為喻，文公感悟而接見，得以粉碎叛亂陰謀。呂、郤二人後被秦穆公誘殺於黃河岸邊。

尊王攘夷

前635年，周襄王之弟王子帶發動叛亂，周襄王逃至鄭國並向晉文公求援。秦穆公亦欲出兵救周。晉文公為爭霸中原，決定先於秦國行動，平定王子帶之亂，護送周襄王返京。周襄王為表感謝，將河內之地赐予晉國。

城濮之戰與踐土之盟

前633年，楚國包圍宋國都城商丘。前632年初，晉文公率軍救宋。為實踐昔日諾言，晉軍「退避三舍」，在城濮（今山東濮縣南）大敗楚軍。此役晉國先後翦除楚國羽翼，擊敗曹、衛，使二國與楚國絕交。城濮之戰後，晉文公主持踐土之盟，正式成為霸主，繼齊桓公之後維繫中原秩序。

道教與民間信仰中的晉文公

晉文公在道教與民間信仰體系中並非核心神祇，但在部分地區有其信仰蹤跡。

祭祀傳統

在山西等晉國故地，部分祠廟中供奉晉文公形象，多與介之推祠堂相伴。介之推輔助重耳流亡，功成身退，據傳被焚於綿山，晉文公為紀念他而設立寒食節。在這些祭祀場所中，晉文公多以「明君」形象受人祭祀。

歷史人物神格化

中國傳統信仰中，賢明君主往往被神格化或附會為神明。晉文公因其在位時的德政與霸業，在部分地區被視為護國佑民的地方神，但此類信仰遠不如關帝、岳飛等神明普遍。道教吸收融合了大量歷史人物崇拜，晉文公在某些地方性醮儀中作為歷史賢君象徵出現。

與晉文公相關的重要人物

主要輔臣

姓名	別稱	地位
狐偃	子犯	舅父，流亡主要謀臣
趙衰	子余	趙國先祖，執政大臣
先軫	—	名將，城濮之戰主帥
魏武子	魏犨	魏國先祖
介之推	—	忠臣，功成身退，殉於綿山
賈佗	—	股肱之臣

妻子

晉文公一生娶妻甚多，主要有：

• 季隗：狄族女子，生伯鯈、叔劉
• 齊姜：齊國宗室女，原為齊桓公所配
• 偪姞：生晉襄公
• 杜祁：生公子雍
• 懷嬴：秦穆公之女，生公子樂

子女

晉文公諸子中，公子驩（晉襄公）繼承君位，公子黑臀（晉成公）後亦為國君。

歷史評價

歷代史家對晉文公評價不一：

• 孔子（見《論語》）：未直接評述晉文公，但稱讚其「仁」。
• 《左傳》：記載晉文公勤王、圖霸之事，詳述其流亡與執政經歷。
• 呂思勉《先秦史》：「晉之破楚，全以陰謀取勝，而其待曹、衛諸邦尤酷，『譎而不正』之評，非虛語矣。然其時之勢事，亦有迫之不得不然者。」
• 司馬遷《史記》：肯定晉文公成就，将其列入五霸之一。

晉文公以「譎而不正」（詭詐而不正當）聞名，但其能在亂世中輔佐周王、抵禦楚北上，維繫中原文明，其歷史功績不容否認。

重要典故

• 退避三舍：晉文公為報答楚國流亡時的款待，與楚交戰時主動退兵九十里。此舉既踐行諾言，亦以退為進，誘敵深入。
• 介之推不言祿：介之推功成身退，晉文公誤以為介之推不言功祿，介之推遂隱居綿山，后被焚死。晉文公以此設立寒食節。
• 乞食受土：重耳流亡衛國時向農夫乞食，農夫予之土塊，狐偃稱此為「土地」之兆。
• 寺人披見文公：勃鞮曾兩度刺殺重耳，重耳即位後不念舊怨，接納其忠言，粉碎呂、郤叛亂。此事被韓非子引用以論君王容人之量。

重要文獻記載

• 《左傳》：詳細記載晉文公流亡、返國、稱霸過程。
• 《史記·晉世家》：系統記述晉國歷史及晉文公事蹟。
• 《國語》：有「晉公子生十七年而亡」之記載。
• 《春秋》：孔子為尊者諱，未詳述即位細節。
• 《公羊傳》：對即位正當性有所質疑。
• 子犯和鍾：金文資料，提供晉文公時期之重要考古證據。

影視形象

晉文公重耳的故事被多次改編為影視作品：

作品名稱	年份	演員
《晉文公傳奇》	—	黎明
《東周列國春秋篇》	—	蔣愷
《驪姬傳奇》	—	邱心志
《春秋祭》	—	羅嘉良
《重耳傳奇》	—	王龍華

資料待補充

關於晉文公在道教經典中的具體記載、在各地祠廟的祭祀情況、以及與道教神仙體系的關聯，目前資料較為有限，有待進一步補充。

主要內容

晉文公重耳為春秋晉國君主，其在道教與民間信仰中的形象，主要並非作為獨立神格，而是透過介之推傳說與寒食節習俗而被記憶與再現。據《左傳》等文獻敘述，重耳流亡諸國時，介之推曾以割股奉君相助；其後重耳復國，即位為晉文公，論功行賞卻未及介之推，遂引發介之推攜母隱居綿山、拒受封祿的情節。為召請其出山，晉文公乃下令禁火寒食，乃形成寒食節的傳說基礎。後世民間遂將晉文公視為此一節俗敘事的關鍵人物，其角色重點在於「追念忠臣」與「制禮成俗」，而非宗教神權意義上的崇祀對象。相關傳說亦使晉文公的歷史形象超越政治史範疇，成為忠義倫理、禁火寒食與清明節俗發展的重要文化節點。

相關典籍

關於晉文公重耳與介子推事蹟，相關記述主要見於《左傳》《史記》及《國語》等先秦、兩漢史籍，尤以晉國公子出亡、返國即位之敘事最為完整。後世關於割股奉君、焚山不出與寒食禁火之說，則多散見於《琴操》《荊楚歲時記》以及唐宋以降類書、筆記與節令文獻，顯示其由歷史記載逐步轉化為節俗傳說的過程。道教典籍本不以重耳為主要神祇，但在地方醮儀、宮廟科儀與節令信仰中，常藉其忠義故事強化寒食、清明一帶的祭祀意義。至於民間廟宇所奉「大伯公」或「開山聖侯」，多為介子推神格化之地方表現，相關脈絡亦可參照地方志、廟宇名鑑與香火沿革資料，以辨其由史入祀、由祀成神之演變。

文化影響

晉文公重耳在道教文化中的影響，主要不在其霸業本身，而在於其所牽連的介之推傳說及綿山記憶。重耳流亡、復國與封賞的敘事，經由介子推「割股奉君」與「功成不居」的道德化演繹，逐漸被轉化為忠義、清節與退隱的複合象徵；此一過程使綿山不僅成為歷史地標，也被賦予山岳靈境與清修避世的想像。雖然相關傳說未必盡合史實，卻深刻影響寒食節與禁火習俗的形成，並透過祠祀、地方傳說及文人書寫，建立起忠烈與節義的集體記憶。於道教語境中，綿山所呈現的山林幽寂、少欲守真之氣質，亦與道教重視清靜、退藏和山居修養的價值相契合，因而使重耳故事在宗教文化層面超越單純的春秋史事，成為地方信仰與倫理象徵交織的文化資源。

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• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：重耳流亡列國的數量寫成「八國」，但文中列出的實際是狄、衛、齊、曹、宋、鄭、楚、秦，共八個；前面概述寫「歷經狄、衛、齊、曹、宋、鄭、楚、秦八國」本身正確，但後文若含「歷經…八國」無誤。此處未見明顯錯誤，不列入。
• 2026-05-06 誤報排除：「《史記》記載：重耳流亡時已四十三歲，至六十二歲回國，七十歲去世。」與通行說法不符。一般《史記·晉世家》記重耳出亡時年齡約四十三歲、返國時約六十二歲、卒年約六十五歲；文中寫成「七十歲去世」明顯有誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《左傳》與《國語》記載：重耳十七歲出奔，流亡十九年，在位八年後去世，終年四十四歲。」此處『終年四十四歲』明顯不對。若按《左傳》系統，重耳大致是出亡十九年、返國時約六十二歲、在位九年、卒年約六十九歲；四十四歲與前文流亡十九年也不相容。 → 正確：《左傳》《國語》未記重耳十七歲出奔，終年四十四歲與流亡在位年數矛盾，通行說法為出亡約43歲、返國62歲、在位9年、卒年約70
• 2026-05-06 確認錯誤：「在狄國居住十二年」與前文『前655年—前644年』相對應約十一年，不是十二年；且重耳在狄的停留常見說法約十二年、但需要與起訖年一致，現文內年數與年份矛盾。 → 正確：前655年至前644年共11年（或12年若含首尾），文中「十二年」與「前655年—前644年」不一致，應統一為12年或調整年份
• 2026-05-06 誤報排除：「重耳最終至秦國，秦穆公以國禮接待，並將五位宗室女子許配予重耳，其中包含秦穆公之女懷嬴（後稱辰嬴）。」這裡『五位宗室女子』與通行史實不符。常見記載是秦穆公把懷嬴等女子許配給重耳，但不是『五位宗室女子』這種確定說法；『辰嬴』也不是懷嬴的通行別稱。
• 2026-05-06 確認錯誤：「前635年，周襄王之弟王子帶發動叛亂……晉文公為爭霸中原，決定先於秦國行動，平定王子帶之亂，護送周襄王返京。」此處表述不精確：平定王子帶之亂的直接主導者是晉文公，但並非『先於秦國行動』這種可成立的比較；秦穆公亦出兵助周，文中將兩者關係講得過於武斷。 → 正確：晉文公平定王子帶之亂時，秦穆公亦出師支援，並非晉國單獨「先於秦國行動」，表述易誤導
• 2026-05-06 誤報排除：「周襄王為表感謝，將河內之地賜予晉國。」這是概括過度且容易誤導。晉文公勤王後受封的是『溫、原』等地或相關賞賜，不能簡化成整個『河內之地』，容易造成領土範圍誤解。
• 2026-05-06 確認錯誤：「前632年初，晉文公率軍救宋。為實踐昔日諾言，晉軍『退避三舍』，在城濮（今山東濮縣南）大敗楚軍。」『城濮』一般在今河南濮陽一帶，不是『山東濮縣南』；地望明顯錯誤。 → 正確：城濮之戰位置在今河南濮陽南（舊濮縣已併入范縣），非山東濮縣南
• 2026-05-06 誤報排除：「晉文公即位後，……勃鞮以『齊桓公不記射鉤之怨』為喻，文公感悟而接見，得以粉碎叛亂陰謀。呂、郤二人後被秦穆公誘殺於黃河岸邊。」此處把『勃鞮入見』與『呂、郤被殺』串成直接因果過於草率；實際上呂省、郤芮之死與秦穆公及晉國內部清洗有關，不能簡化為『秦穆公誘殺於黃河岸邊』的單線敘事。
• 2026-05-06 確認錯誤：「孔子（見《論語》）：未直接評述晉文公，但稱讚其『仁』。」《論語》中孔子並未直接稱讚晉文公為『仁』，反而常見的是對晉文公『譎而不正』的評價傳統主要出自後世對《論語》相關章句的解讀，這裡把孔子對其的直接評語說成『稱讚其仁』，不準確。 → 正確：孔子在《論語》中未稱讚晉文公為仁，反而有「譎而不正」的評價
• 2026-05-06 誤報排除：「介之推輔助重耳流亡，功成身退，據傳被焚於綿山，晉文公為紀念他而設立寒食節。」寒食節的形成與介之推傳說有關，但說成『晉文公為紀念他而設立寒食節』過於確定化；更常見的說法是晉文公下令禁火寒食以逼出介之推，後演變成節俗。
• 2026-05-06 確認錯誤：文末「至於民間廟宇所奉『大伯公』或『開山聖侯』，多為介子推神格化之地」語句殘缺，且『大伯公』在華人民間信仰中常指福德正神等，不宜直接等同介之推神格化，屬明顯張冠李戴。 → 正確：大伯公通常指福德正神，非介子推；開山聖侯亦非介子推常見神格化稱呼，屬張冠李戴