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李袞

李袞是中國古典小說《水滸傳》中的虛構人物，後被納入民間信仰體系。其形象特徵為左手持圓形團牌、右手執劍，背後插有二十四支標槍，以「飛天大聖」為外號，相傳為走獸轉世。在小說中，李袞原與樊瑞（混世魔王）、項充（八臂哪吒）於芒碭山聚義，擔任步軍將領，擅長標槍投擲。歸順梁山後，與李逵、鮑旭共同統領步兵部隊，最終在征討方臘時戰死。

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 59 正文能清楚區分李袞的小說人物身分與後起信仰解釋，也注意到他並非道教經典中的定型神祇；然而，有關地方廟宇、神格化、護法功能與大聖信仰關係的核心說法均未附任何地方文獻或田野材料，文學人物轉為神祇的論證因而無法成立。）

李袞

概述

李袞是中國古典小說《水滸傳》中的虛構人物，後被納入民間信仰體系。其形象特徵為左手持圓形團牌、右手執劍，背後插有二十四支標槍，以「飛天大聖」為外號，相傳為走獸轉世。

在小說中，李袞原與樊瑞（混世魔王）、項充（八臂哪吒）於芒碭山聚義，擔任步軍將領，擅長標槍投擲。歸順梁山後，與李逵、鮑旭共同統領步兵部隊，最終在征討方臘時戰死。

歷史淵源

文學原型：作為《水滸傳》七十二地煞星之一「地走星」，反映明代對草莽英雄的地方信仰崇拜。
民間神格化：因「飛天大聖」稱號與道教「齊天大聖」信仰產生連結，部分地區將其視為護法神祇。

形象特徵

法器組合：團牌（防禦）、劍（近戰）、二十四支標槍（遠程攻擊），體現「攻防一體」的戰術特點。
綽號淵源：「飛天」暗示其標槍技藝超凡，「大聖」則反映民間對神怪力量的崇拜。

影視改編

年份	作品名稱	飾演者
2011	電視劇《水滸傳》	周揚
2012	電影《混世魔王樊瑞》	劉建其

文化影響

李袞雖為《水滸傳》中的虛構人物，然其形象在後世民間敘事與地方信仰中逐漸獲得超越文學角色的文化意義。就武術文化而言，李袞以善使標槍著稱，其「背插二十四槍」的意象常被視為民間飛槍術的象徵性原型，反映明清以來草莽武藝與傳奇英雄形象的互文關係。就信仰發展而言，閩、粵部分地區廟宇將其與樊瑞、項充並祀為「芒碭三聖」，賦予鎮煞、護宅等功能，顯示《水滸傳》人物可透過地方化詮釋而轉化為護法神祇。其「飛天大聖」之名又與道教及民間的齊天大聖信仰形成聯想，進一步強化其神格化與驅邪性質，成為文學、武術與地方宗教交會的代表性案例。

主要內容

李袞為中國古典小說《水滸傳》中的虛構人物，後逐漸進入部分民間信仰語境，並被賦予一定神格色彩。其綽號「飛天大聖」，形象上常被描繪為左手持團牌、右手執劍，背插二十四支標槍，具有鮮明的武勇與道法化特徵。小說中，李袞與樊瑞、項充同據芒碭山為寇，屬於以步戰與投擲兵器見長的山寨武裝；歸順梁山後，亦與李逵、鮑旭等人共同統率步軍，屬梁山步兵系統的重要將領之一。其最終結局為征討方臘時戰死，符合《水滸傳》人物多以悲劇性收束的敘事格局。從信仰史觀察，李袞原屬文學創造的人物，並非早期道教經典所載神祇，但因「飛天大聖」之名與民間對「大聖」類神靈的崇奉互相牽連，遂在部分地方傳說中被吸納為護法或武神形象，呈現出小說人物向民間神祇轉化的典型過程。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-5C8D6196BDFB
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、水滸傳、民間信仰、《水滸傳》、七十二地煞星、法器、明清、三聖、大聖信仰、早期道教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《水滸傳》、《水滸傳》、《混世魔王樊瑞》、《忠義水滸傳》、《新刊全像忠義水滸傳》。相關概念或互讀詞包括：中國、水滸傳、民間信仰、《水滸傳》、七十二地煞星、法器、明清、三聖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李袞」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李袞」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李袞」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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