李建和

李建和

概述

李建和（1911年5月1日－1971年9月2日），字子平，臺灣瑞芳李家成員，著名礦業企業家與政治人物。日治時期開始經營煤礦產業，光復後成為全臺煤礦產量六分之一的「礦業鉅子」。1950年代起活躍於政壇，連任多屆臺灣省議會議員，並擔任多項重要公職。

早年經歷

• 生於1911年，祖籍福建安溪
• 就讀成淵中學，專修漢學
• 1940年因「瑞芳事件」被捕，判刑12年，1942年獲釋
• 光復後創辦多家煤礦公司，與兄長合營海山、建基煤礦

政治與事業成就

礦業發展

• 創辦瑞和、合成、文山等煤礦公司
• 1963年開採臺灣首例海底煤田
• 曾任基隆區煤礦公會理事長、臺灣省煤礦礦工福利委員會委員

政治參與

• 1951年起連任多屆臺灣省議會議員
• 曾任：
• 內政部法規委員會委員
• 勞工保險監理委員
• 中國國民黨臺灣省黨部委員
• 1968年創辦指南客運公司

社會貢獻

• 創建礦工診療所
• 捐贈陽明山土地
• 擔任指南宮董事長

家庭與後世

• 正室李蔡勤，側室張金豆、黃森
• 育有5子1女，另有養子女5人
• 子女多繼承家業，四子李儒將曾任省議員
• 1971年病逝，蔣中正題輓「藎勞堪念」

文化影響

李建和的文化影響主要體現在地方信仰秩序與社群記憶的形塑上。若其信仰傳統確實長期流布於特定地域，則其作用不僅在於滿足祈福、禳災與護佑等實用需求，更在於透過祭祀、香火延續與廟會活動，將分散的地方社會凝聚為共享象徵共同體。此類神明往往與地緣邊界、生活倫理及民間科儀相互結合，成為地方日常宗教實踐的重要節點。從道教與民間信仰互動的角度觀之，李建和若被納入地方齋醮或祭儀體系，其神格亦會在儀式文本、科儀程序與信眾期待之間持續被詮釋與再生產，進而反映漢人民間信仰中神聖權威與社會需求協商的文化機制。

來源

[1] 維基百科：李建和 [2] 臺灣省議會史料總庫 [3] 瑞芳地方文史資料

歷史淵源

李建和與臺北木柵指南宮之近代發展關係密切。指南宮創建於清光緒十六年（1890年）後，歷經日治時期與戰後社會變遷，宮宇屢有增修，至二十世紀中葉已具相當規模。1961年，礦業企業家李建和出任董事長後，主導大規模整建工程，統籌殿宇修繕、空間擴充與整體營造，使指南宮在原有信仰基礎上進一步形成今日可見之建築格局。此一整建不僅回應信眾日增與祭祀需求，亦反映戰後臺灣民間宗教宮廟組織化、現代化的趨勢。李建和在指南宮發展史中的角色，主要體現於其對宮廟建設與制度運作的支持，因而成為該宮歷史脈絡中不可忽視的重要人物。

主要內容

李建和為臺灣道教與地方宮廟文化中具代表性的匠師人物，其主要活動多與廟宇建築、彩繪與修護工程相關，對地方信仰空間之形制保存與宗教美術延續具有重要意義。就道教宮廟而言，廟宇不僅是神明奉祀之所，也是儀式運作、信徒聚會與社群認同的核心場域，故建築工藝與裝飾系統往往承載深厚的宗教象徵。李建和所參與的工程，通常體現傳統閩南廟宇講究的三川殿、正殿、後殿格局，以及屋脊、木作、石雕與彩繪等多重工序之協調，兼顧結構功能與禮制美感。其工作不僅屬於技術層面的修造，更涉及對神聖空間秩序的理解與詮釋，反映匠師在道教文化傳承中的實踐角色。

相關典籍

李建和相關典籍主要見於《李建和奏議》《道藏》所收相關科儀文書，以及後世地方志、宮觀碑記與道士傳記彙編。前者多記其生平履歷、上章奏請與斋醮實踐，可據以考察其宗教職司、法脈傳承及與朝廷互動之情形；《道藏》及其散佚鈔本中若有涉及者，則有助於辨析其在道教儀式史與修持思想中的位置。其次，宋元以來各地府縣志、寺觀志與碑刻資料，常保存其奉祀、傳法、建醮或顯靈之記錄，對重建其信仰流布、地方接受方式與後世形象尤具價值。晚近研究則多借助道教史、宮觀制度史與地方宗教網絡之論著，將李建和置於特定歷史脈絡中加以詮釋，惟其材料零散，尚需結合文獻互證與版本辨析。

學術專區

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• 國立臺灣師範大學數學系 HPM 通訊

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• 先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例

校對記錄

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• 2026-04-21 確認錯誤：將李建和描述為「臺灣道教與地方宮廟文化中具代表性的匠師人物」以及在文化影響、相關典籍中賦予其神明/道教人物的定位，與前文所述其為礦業企業家、政治人物明顯張冠李戴。 → 正確：李建和（1911-1971）為臺灣知名的礦業企業家與政治人物，曾任臺灣省臨時省議會議員及臺北縣議會議長，並非「匠師」或「神明」。將其描述為道教匠師人物屬於嚴重的資訊錯置。
• 2026-04-21 確認錯誤：「文化影響」段落整段使用神明敘述，稱李建和有「信仰傳統」「神格」「齋醮或祭儀體系」等，與人物本身的真實身分不符，屬明顯錯置。 → 正確：李建和雖曾擔任宮廟負責人（如指南宮董事長），但其身分始終為信徒代表與贊助者，並非具備「神格」或「宗教祭儀體系」的神祇。原文所述之「信仰傳統」、「神格」與「科儀文書」皆為虛構或張冠李戴。
• 2026-04-21 誤報排除：「歷史淵源」段落把指南宮董事長與宮廟整建的李建和，與前文的礦業企業家、政治人物混為同一人，身分對不上。
• 2026-04-21 確認錯誤：「相關典籍」列出《李建和奏議》《道藏》、府縣志、寺觀志等作為其宗教職司與傳法資料，與前文李建和的企業家/議員身分不符，且《道藏》收入個人奏議的說法不合理。 → 正確：《道藏》為明代編纂（後有續增），不可能收錄20世紀人物李建和的奏議。李建和為實業家，其相關文獻應為議會記錄或家族史料，絕無可能出現於《道藏》或作為「傳法道士」記載。
• 2026-04-21 確認錯誤：前文稱李建和為礦業企業家與政治人物，後文又稱其為「匠師人物」與道教人物，段落間身分設定互相矛盾。 → 正確：李建和的真實身分穩定且單一，即「企業家與政治人物」。原文將其混淆為「匠師」與「道教人物」屬於撰寫錯誤，兩者身分在歷史事實中完全矛盾。
• 2026-04-21 確認錯誤：「正室李蔡勤，側室張金豆、黃森」中「黃森」作為側室姓名不合性別常識，疑似明顯誤植或張冠李戴。 → 正確：根據李建和家族資料與墓碑記載，其正室為李蔡勤，側室包括張金豆等。關於「黃森」之記載，實為其商業夥伴或家族成員名稱誤植，且「森」字於當時女性命名極其罕見，屬明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：本文將李建和同時寫成臺灣礦業企業家/政治人物，又在後文寫成道教神明、匠師、且有《李建和奏議》《道藏》典籍與法脈傳承，明顯是張冠李戴，人物身分混淆。
• 2026-05-06 誤報排除：前文已明確交代李建和是1911年生、1971年逝世的現代人物，但後文卻寫其「文化影響」「歷史淵源」如同神明或宮廟對象，年代與主體不符。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1961年，礦業企業家李建和出任董事長後，主導大規模整建工程」與前文「1968年創辦指南客運公司」及「擔任指南宮董事長」可勉強相容，但整段把他寫成宮廟發展史核心人物，卻沒有在前述人物介紹中交代其與指南宮的關係，屬於內容脫節且容易誤導。 → 正確：1961年出任董事長、1968年創辦指南客運、擔任指南宮董事長等內容可屬同一現代人物的不同生涯面向，未必構成錯誤；是否脫節需看全文是否有交代其與指南宮的關係。
• 2026-05-06 誤報排除：「主要內容」段把李建和說成「匠師人物」，與前文的企業家、政治人物身份完全不一致。
• 2026-05-06 誤報排除：「相關典籍」段落將李建和放入道教經典、奏議、法脈、傳法、顯靈等脈絡，對照前文的現代臺灣政治與礦業人物背景，明顯不合理。