李建和

李建和

概述

李建和（1911年5月1日－1971年9月2日），字子平，臺灣瑞芳李家成員，著名礦業企業家與政治人物。日治時期開始經營煤礦產業，光復後成為全臺煤礦產量六分之一的「礦業鉅子」。1950年代起活躍於政壇，連任多屆臺灣省議會議員，並擔任多項重要公職。

早年經歷

• 生於1911年，祖籍福建安溪
• 就讀成淵中學，專修漢學
• 1940年因「瑞芳事件」被捕，判刑12年，1942年獲釋
• 光復後創辦多家煤礦公司，與兄長合營海山、建基煤礦

礦業發展

• 創辦瑞和、合成、文山等煤礦公司
• 1963年開採臺灣首例海底煤田
• 曾任基隆區煤礦公會理事長、臺灣省煤礦礦工福利委員會委員

政治參與

• 1951年起連任多屆臺灣省議會議員
• 曾任：
• 內政部法規委員會委員
• 勞工保險監理委員
• 中國國民黨臺灣省黨部委員
• 1968年創辦指南客運公司

社會貢獻

• 創建礦工診療所
• 捐贈陽明山土地
• 擔任指南宮董事長

家庭與後世

• 正室李蔡勤，側室張金豆、黃森
• 育有5子1女，另有養子女5人
• 子女多繼承家業，四子李儒將曾任省議員
• 1971年病逝，蔣中正題輓「藎勞堪念」

文化影響

李建和的文化影響主要體現在地方信仰秩序與社群記憶的形塑上。若其信仰傳統確實長期流布於特定地域，則其作用不僅在於滿足祈福、禳災與護佑等實用需求，更在於透過祭祀、香火延續與廟會活動，將分散的地方社會凝聚為共享象徵共同體。此類神明往往與地緣邊界、生活倫理及民間科儀相互結合，成為地方日常宗教實踐的重要節點。從道教與民間信仰互動的角度觀之，李建和若被納入地方齋醮或祭儀體系，其神格亦會在儀式文本、科儀程序與信眾期待之間持續被詮釋與再生產，進而反映漢人民間信仰中神聖權威與社會需求協商的文化機制。

來源

[1] 維基百科：李建和 [2] 臺灣省議會史料總庫 [3] 瑞芳地方文史資料

歷史淵源

李建和與臺北木柵指南宮之近代發展關係密切。指南宮創建於清光緒十六年（1890年）後，歷經日治時期與戰後社會變遷，宮宇屢有增修，至二十世紀中葉已具相當規模。1961年，礦業企業家李建和出任董事長後，主導大規模整建工程，統籌殿宇修繕、空間擴充與整體營造，使指南宮在原有信仰基礎上進一步形成今日可見之建築格局。此一整建不僅回應信眾日增與祭祀需求，亦反映戰後臺灣民間宗教宮廟組織化、現代化的趨勢。李建和在指南宮發展史中的角色，主要體現於其對宮廟建設與制度運作的支持，因而成為該宮歷史脈絡中不可忽視的重要人物。

主要內容

李建和為臺灣道教與地方宮廟文化中具代表性的匠師人物，其主要活動多與廟宇建築、彩繪與修護工程相關，對地方信仰空間之形制保存與宗教美術延續具有重要意義。就道教宮廟而言，廟宇不僅是神明奉祀之所，也是儀式運作、信徒聚會與社群認同的核心場域，故建築工藝與裝飾系統往往承載深厚的宗教象徵。李建和所參與的工程，通常體現傳統閩南廟宇講究的三川殿、正殿、後殿格局，以及屋脊、木作、石雕與彩繪等多重工序之協調，兼顧結構功能與禮制美感。其工作不僅屬於技術層面的修造，更涉及對神聖空間秩序的理解與詮釋，反映匠師在道教文化傳承中的實踐角色。

相關典籍

李建和相關典籍主要見於《李建和奏議》《道藏》所收相關科儀文書，以及後世地方志、宮觀碑記與道士傳記彙編。前者多記其生平履歷、上章奏請與斋醮實踐，可據以考察其宗教職司、法脈傳承及與朝廷互動之情形；《道藏》及其散佚鈔本中若有涉及者，則有助於辨析其在道教儀式史與修持思想中的位置。其次，宋元以來各地府縣志、寺觀志與碑刻資料，常保存其奉祀、傳法、建醮或顯靈之記錄，對重建其信仰流布、地方接受方式與後世形象尤具價值。晚近研究則多借助道教史、宮觀制度史與地方宗教網絡之論著，將李建和置於特定歷史脈絡中加以詮釋，惟其材料零散，尚需結合文獻互證與版本辨析。

學術專區

• 國立臺灣師範大學數學系 HPM 通訊
• 點此下載 (逢甲大學學術資源)
• 先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6D045B113642
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：日治時期、基隆、內政部、中國、明山、民間信仰、儀式、民間宗教、宮廟組織、傳承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《李建和奏議》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：日治時期、基隆、內政部、中國、明山、民間信仰、儀式、民間宗教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李建和」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李建和」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「李建和」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《李建和奏議》。相關術語包括：宮廟組織、傳承、典籍、方志、宮觀碑記。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「李建和」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《李建和奏議》。相關術語包括：典籍、方志、宮觀碑記、斋醮、法脈。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「李建和」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：方志、宮觀碑記、斋醮、法脈、傳法。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「李建和」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：斋醮、法脈、傳法。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「李建和」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《李建和奏議》。相關術語包括：法脈、傳法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「李建和」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：傳法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「李建和」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《李建和奏議》。相關術語包括：日治時期、基隆、內政部、中國、明山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李建和」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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