榮新江

榮新江

概述

榮新江（1960年－），天津人，祖籍河北灤南，中國著名歷史學家，現任北京大學博雅講席教授。專攻唐朝歷史，尤其以西域文化、敦煌學和絲綢之路研究著稱，是國際公認的中古中國與外來文明研究權威學者。

生平

1960年生於天津，1978年考入北京大學歷史系，畢業後留校任教。1984-1985年間赴荷蘭萊頓大學漢學研究院進修。1988年晉升副教授，1993年成為教授。其學術生涯專注於中古時期東西文化交流研究，特別關注敦煌、吐魯番文書與粟特人在華活動。

學術貢獻

榮新江教授的主要研究領域包括：

• 唐代政治與社會史
• 敦煌吐魯番文獻研究
• 絲綢之路與東西文化交流
• 粟特人在華活動史
• 西域歷史地理

其代表作《歸義軍史研究》系統考證了唐宋時期敦煌地方政權的歷史，《中古中國與粟特文明》則開創性地揭示了粟特商旅在絲綢之路上的關鍵作用。2021年獲選為英國國家學術院通訊院士，彰顯其國際學術影響力。

主要著作

年份	著作名稱	出版社
2005	《唐研究》	北京大學出版社
2014	《中古中國與外來文明》	三聯書店
2015	《絲綢之路與東西文化交流》	北京大學出版社
2015	《歸義軍史研究》	上海古籍出版社
2020	《敦煌學十八講》	北京大學出版社
2021	《粟特人在中國》	科學出版社

學術榮譽

• 2021年英國國家學術院通訊院士
• 北京大學博雅講席教授
• 中國敦煌吐魯番學會副會長

來源

1. 維基百科「榮新江」條目
2. 北京大學歷史學系官方資料
3. 英國國家學術院當選公告

歷史淵源

榮新江之學術脈絡，肇始於其對中國中古史的系統訓練與對域外文化交流議題的持續關注。其1960年生於天津，1978年入讀北京大學歷史系，受唐史、隋唐制度與邊疆交通研究之學術環境薰陶，奠定其研究基礎。畢業後留校任教，並於1984至1985年間赴荷蘭萊頓大學漢學研究院進修，接觸歐洲漢學及中亞研究方法，進一步拓展其視野。其後於1988年晉升副教授、1993年升任教授，學術重心逐漸聚焦於敦煌、吐魯番文書與粟特人活動等材料，從文書史料入手，考察唐宋時期中國與中亞、宗教及商貿網絡的互動。此一路徑使其研究兼具中國內部歷史結構與絲綢之路跨文化交流之雙重視角，並成為其後相關著作與國際學術聲望之基礎。

主要內容

榮新江，1960年生於天津，祖籍河北灤南，為中國著名歷史學家，北京大學博雅講席教授，長期致力於唐代史、西域文化、敦煌學與絲綢之路研究。其學術取徑以中古中國與外來文明互動為核心，尤重敦煌、吐魯番文書及粟特人研究，並由地方政權、交通網絡與族群流動等面向，重構唐宋之際的歐亞交流史。《歸義軍史研究》系統考證敦煌歸義軍政權的形成與演變，奠定相關研究的重要基礎；《中古中國與粟特文明》則進一步揭示粟特商旅在絲綢之路上的歷史作用。其研究兼具文獻考據與跨文化視野，對中古中國史與敦煌學的發展影響深遠，並於2021年獲選英國國家學術院通訊院士，彰顯其國際學術地位。

相關典籍

榮新江之相關典籍，主要見於其關於敦煌、吐魯番與絲綢之路的研究著作與論文，其中尤以《歸義軍史研究》《中古中國與粟特文明》等為代表，對唐宋西北地方政權、粟特人社群及中外文化交流作出系統考證。此外，其研究頻繁利用《敦煌吐魯番文書研究》《敦煌學國際聯絡委員會通訊》等出土文獻整理成果，並延伸至《孝經》及其他經學寫卷的文獻學討論，反映其對中古經學傳播、寫本形態與地域知識流通之關注。相關典籍亦可參照法、英、俄等地所藏敦煌吐魯番寫卷整理本，及近代敦煌學、胡漢交通史、粟特史研究諸專著，藉以理解其學術脈絡與方法論基礎。

文化影響

榮新江長期以敦煌學、西域史與絲綢之路研究為核心，透過對敦煌、吐魯番文書及歸義軍史料的細密考證，重構中古中國與周邊文明互動的歷史脈絡，因而對理解道教在多元宗教環境中的傳播與變遷具有方法論上的啟發。他對粟特人、佛教與西域諸文化的研究，特別揭示唐宋之際中外交流網絡的實際運作，促使學界更重視道教經典、儀式與圖像在跨文化接觸中的流通、轉譯與在地化過程。其成果不僅深化了對中古宗教生態的整體認識，也推動道教研究由單一教內史觀轉向兼顧政治、族群與交通史的綜合視野，從而在東亞宗教史與中國中古文化史研究中產生持續影響。

學術專區

• b838205709c9
• 李榮道德經注心性思想研究
• 六堆聚落拓墾傳說景觀及其象徵意涵研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6BCBFE4AF16F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：天津、河北、中國、北京、敦煌、唐宋、上海、敦煌學、典籍、利用。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《歸義軍史研究》、《中古中國與粟特文明》、《唐研究》、《中古中國與外來文明》、《絲綢之路與東西文化交流》、《敦煌學十八講》、《粟特人在中國》、《敦煌吐魯番文書研究》、《敦煌學國際聯絡委員會通訊》、《孝經》。相關概念或互讀詞包括：天津、河北、中國、北京、敦煌、唐宋、上海、敦煌學。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「榮新江」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「榮新江」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「榮新江」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歸義軍史研究》。相關術語包括：天津、河北、中國、北京、敦煌。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「榮新江」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中古中國與粟特文明》。相關術語包括：河北、中國、北京、敦煌、唐宋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「榮新江」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《唐研究》。相關術語包括：中國、北京、敦煌、唐宋、上海。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「榮新江」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌學十八講》。相關術語包括：唐宋、上海、敦煌學、典籍、利用。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「榮新江」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《粟特人在中國》。相關術語包括：上海、敦煌學、典籍、利用、孝經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「榮新江」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌吐魯番文書研究》。相關術語包括：敦煌學、典籍、利用、孝經、古經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「榮新江」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌學國際聯絡委員會通訊》。相關術語包括：典籍、利用、孝經、古經、佛教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「榮新江」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《孝經》。相關術語包括：利用、孝經、古經、佛教、儀式。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「榮新江」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歸義軍史研究》。相關術語包括：孝經、古經、佛教、儀式、道教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「榮新江」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中古中國與粟特文明》。相關術語包括：古經、佛教、儀式、道教、宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「榮新江」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《唐研究》。相關術語包括：佛教、儀式、道教、宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「榮新江」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中古中國與外來文明》。相關術語包括：儀式、道教、宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「榮新江」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《絲綢之路與東西文化交流》。相關術語包括：道教、宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「榮新江」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌學十八講》。相關術語包括：宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「榮新江」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《粟特人在中國》。相關術語包括：天津、河北、中國、北京、敦煌。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「榮新江」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌學國際聯絡委員會通訊》。相關術語包括：中國、北京、敦煌、唐宋、上海。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮新江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。