施肩吾
施肩吾是唐代詩人與道教修煉者，字希聖，號棲真子，睦州分水人。道教內丹典籍《鍾呂傳道集》題其為傳者，《西山群仙會真記》則題其為撰者；南宋《直齋書錄解題》已提出，撰寫《會真記》者可能與唐代進士施肩吾是同名的兩人。
施肩吾
摘要
施肩吾是唐代詩人與道教修煉者，字希聖，號棲真子，睦州分水人。註道教內丹典籍《鍾呂傳道集》題其為傳者，《西山群仙會真記》則題其為撰者；南宋《直齋書錄解題》已提出，撰寫《會真記》者可能與唐代進士施肩吾是同名的兩人。註
生平
施肩吾以詩知名，元和年間登進士第，後隱居洪州西山。《明一統志》稱其終身不仕，著有文集十卷。註關於登第年份，《四庫全書總目提要》作元和十年，《中國道教》則列元和十五年（820）與元和十年兩說；後者所述入西山時間，也有長慶年間（821—824）與文宗太和年間兩種記載。註
施肩吾與詩人徐凝為同鄉，《唐才子傳》徐凝傳記有二人的同里關係。《中國道教》引施肩吾〈與徐凝書〉，記其成名後棲心玄門、養性林壑的自述。
其修煉活動見於〈述靈響詞序〉。《中國道教》引其自述，稱因讀《三靜經》而行三靜關法，於開成三年（838）正月一日閉戶自修、不交人事。《道教辟谷文化研究》所引《云笈七籤》文字又記其以百日為期，斷絕五穀並修五氣；該研究據此將唐代施肩吾列為早期內丹辟穀的代表人物，並把〈夜岩謠〉中靈草、桂枝等描寫解讀為植物代食的線索，認為其辟穀並非完全不食。註
詩文作品
施肩吾的詩作收入《全唐詩》，文章收入《全唐文》。《中國道教》列其著作有《西山集》十卷、《閒居詩》百餘首，並記《全唐文》收有《養生辨疑訣》（或作《辨疑論》）；其養生論說亦見於《道樞》。註
道教人物與宗教聲音也是其詩歌題材。〈聞山中步虛聲〉以山巔步虛、鶴唳、仙詞與東風，構成仙境聲音偶然傳入塵世的場景。《蜀中廣記》引其〈謝自然昇仙詩〉，以年輕女子乘鶴昇天的形象歌詠謝自然；《御定分類字錦》則摘錄〈贈女道士鄭玉華〉，描寫女道士簪花及服食丹砂的形象。註
其詩亦成為後世考察語彙與生活題材的材料。沈括《夢溪筆談》卷五討論唐代杖鼓曲及鹽、炎的用字時，徵引施肩吾詩句為例；《御定佩文韻府》於採珠條引其描寫少年持生犀照水採珠的詩句。註
同名人物與著述歸屬
《直齋書錄解題》卷十二著錄《西山群仙會真記》五卷，題九江施肩吾希聖撰。陳振孫指出，唐代施肩吾能詩，元和年間登進士第；曾慥《集仙傳》所記在呂洞賓之後、撰寫《會真記》的施肩吾，應是另一人。《文獻通考》沿錄此說。《少室山房筆叢正集》也轉述二人說，但將撰《鍾呂傳道集》者置於晚唐。註
《中國道教》及〈桂林劉景研究的五個謎團〉則將號華陽子、華陽真人的施肩吾繫於北宋，後一研究並稱其少年習佛，後轉而學道。《中國道教》及〈桂林劉景研究的五個謎團〉則將號華陽子、華陽真人的施肩吾繫於北宋，後一研究並稱其少年習佛，後轉而學道。《中國道教》指出，曾慥《道樞》引用唐代施肩吾時稱棲真子，引用北宋同名道士時稱華陽子或華陽真人；該書並認為，《全唐文》將北宋施肩吾的《西山群仙會真記序》等編入唐代施肩吾作品中，蓋誤。註
《四庫全書總目提要》對《西山群仙會真記》另持託名說。提要注意到書中引用海蟾子劉操之語，認為劉操晚於唐代進士施肩吾，因而推測此書為金、元間道流依託其名之作。
內丹著述與版本
《正統道藏》所收《鍾呂傳道集》，卷首題鍾離權述、呂洞賓集、華陽真人施肩吾希聖傳，以鍾離權與呂洞賓問答展開論述。這一題署將施肩吾列為傳者；《直齋書錄解題》則以《鍾呂傳道記》著錄三卷，題施肩吾撰，稱其內容為鍾離權、呂洞賓傳授論議。《修真十書》卷十四收有此書卷一。黎志添據南宋書目的著錄，指出《鍾呂傳道集》最遲在南宋已經流傳。註
《西山群仙會真記》序署華陽真人施肩吾希聖，傳本共五卷，每卷五篇。各卷依次論辨識道法、養生、補益、內丹藥物及修煉次第；末卷列煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道入聖五項。《文獻通考》引晁氏書目則記全書三十五篇，篇數與五卷各五篇的傳本不同。《重刊道藏輯要》亦收錄此書，目錄題施肩吾撰、李竦編。註
《中國道教》另列施肩吾名下著作有《華陽真人秘訣》一卷、《三住銘》一卷及《座右銘》，並記其傳《靈寶畢法》。該書還指出，《直齋書錄解題》所著錄的《真仙傳道集》三卷未題撰者，而《宋史·藝文志》作二卷，題施肩吾撰。《席上腐談》亦提及施肩吾的《靜中吟》。註
《修真太極混元圖》也保存以施肩吾為師的傳承敘述。註卷首署古杭竹坡金全子傳的文字，稱其在南京遇華陽真人施肩吾，受修真指玄之教，遂將所得傳給好道者；蕭道存序則提及施真人的太極混元圖。註
內丹思想
《西山群仙會真記》序重視訪道尋師與求師擇友，認為廣讀仙經仍須結合師傳，才能辨識修煉真偽。其修煉論以五行顛倒、抽添及三田返復為要，論述精、氣、神的相生關係，並以入道、得道、超脫區分修煉層次。註
《中國道教》將華陽子施肩吾的三住思想概括為元氣住而神住、神住而形住，藉此說明形、氣、神相互維繫的修煉觀。其論述又在煉形化氣、煉氣成神、煉神合道之前設煉法入道，強調辨識正道、真法與師傳。
《修真太極混元圖》則把三清解為人的三田，把五太解為五行，主張合三田真氣以成陽神；相關研究亦指出，此書以東王公、西王母象徵內丹修煉中的元神、元精。註
《四庫全書總目提要》認為，《西山群仙會真記》的主旨本於《參同契》，附會《周易》，並參用醫經；其內容勸戒沉溺房帷與服食金石，提倡收心斂氣、存神固命，因而被評為尚合清淨旨趣的道書。註
影響與接受
施肩吾名下丹書與西山道教的發展關係密切。郭武比較《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》與《鍾呂傳道集》，指出兩者對水火、龍虎、丹砂、鉛汞等術語的解釋相近，並認為南宋淨明道團熟悉鍾呂丹法，與施肩吾、白玉蟾在西山的活動有關；白玉蟾亦曾為《施華陽文集》作跋。丁曼玉研究引述施肩吾《西山群仙會真記》轉引《西山記》的話：「梅福遇大洞真君，步趣之次，而訣盡天 機」註
《三住銘》在陸游家族的修道傳統中受到重視。耿森研究引陸游〈道室試筆〉記陸氏學道四世、世傳施肩吾《三住銘》，並引〈歲晚幽興〉詩注稱陸游高祖陸軫親受此銘於施肩吾，囑後世累世相傳。註
在文學接受方面，宋濂為徐方舟所作墓表，將施肩吾與皇甫湜、方干、徐凝、李頻等列入睦州詩人的傳統，並記徐方舟取其作品諷詠學習。《明史》卷二九八亦記徐舫字方舟，曾取法包括施肩吾在內的睦州詩派諸家。註
施肩吾名下丹書也受到後世辨論。《席上腐談》比較《鍾呂傳道集》與《褚氏遺書》關於父精、母血先後及胎兒性別的說法，稱施肩吾「蓋祖褚氏之說」，並指出其與三穀子的解釋相反。註
地方記憶與傳說
道教傳記將施肩吾與許遜、呂洞賓的授受相聯繫。
夢山地方記憶中，有施肩吾石室，亦稱夢山石室，傳為唐代施肩吾坐讀、修道之處；清代歐陽澄作〈過施公石室〉歌詠其遺跡。註〈江西夢山多元融合的文化特征〉另記宋代華陽子施肩吾在夢山修道，撰《西山群仙會真記》。《道教辟谷文化研究》則引《紹興府志》關於山陰施肩吾故宅的記載及陳堯佐題詩，呈現另一處與其隱居形象相連的地方記憶。註
桂林劉仙岩的地方傳說把北宋施肩吾與劉仲遠、張伯端聯繫起來。〈桂林劉景研究的五個謎團〉引許得侖《修建本山碑記》，將宋元豐年間三人共同煉丹、還丹後輕舉的故事，作為劉仙岩得名的傳說。註
王道學研究引《台灣通史》記載：「及唐中葉，施肩吾始率其族遷居澎湖」註《閩南道教碑刻研究》引用此說，並稱號棲真子的施肩吾曾寓居泉州，將其納入泉州道教與海洋移民傳播的敘述。註
出處
本條目引用 31 種資料，點開查看
轉引自胡道靜,〈中國道教〉,1991,數位本影像頁 157–157
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
施肩吾,《西山群仙會真記》 維基文庫原文
陳振孫,《直齋書錄解題》,卷十二 維基文庫原文
《明一統志》
高宗弘曆,《四庫全書總目提要》,卷147 維基文庫原文
轉引自薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020,數位本影像頁 71–71
轉引自薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020,數位本影像頁 71–72
轉引自Tyler Feezell,〈Performing the Heavens: Pacing the Void (Buxu 步虛) in Daoist Ritual and the Chinese Literary Tradition〉,2022,數位本影像頁 291–292
《蜀中廣記》
何焯,《御定分類字錦》
沈括,《夢溪筆談》,卷05 維基文庫原文
《御定佩文韻府》
《少室山房筆叢正集》
馬端臨,《文獻通考》,卷二百二十五 維基文庫原文
轉引自秦冬發,〈桂林劉景研究的五個謎團〉,數位本影像頁 12–12
轉引自黎志添,〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉,2017,數位本影像頁 1–2
轉引自郭武,〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉,2011,數位本影像頁 4–5
《重刊道藏輯要》 維基文庫原文
俞琰,《席上腐談》
《修真太極混元圖》
轉引自蕭登福,〈男仙之首、元陽祖氣、日君神格的東王公及其神格轉變〉,2009,數位本影像頁 17–19
曾慥,《道樞》,卷十九 維基文庫原文
轉引自丁曼玉,〈南方地區宋代買地券研究〉,2021,數位本影像頁 105–106
耿森,〈陸游涉道詩研究〉,2022,數位本影像頁 18–18
《宋學士文集》
《文章辨體彙選,卷三百八十一》
《明史 (四庫全書本)》,卷298 維基文庫原文
轉引自俞琰,《席上腐談》
轉引自歐陽鎮,〈江西夢山多元融合的文化特征〉,數位本影像頁 5–7
轉引自王道學,〈閩南道教碑刻研究〉,2024,數位本影像頁 133–133
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版本與引用資訊
ID: person:shi_jianwu · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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