丘處機

丘處機

概述

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳」而勸阻屠殺聞名於世。其「一言止殺」的功績，使他在道教史和民間信仰中皆佔有重要地位，元世祖追封其為「長春演道主教真人」，元武宗再加封為「長春全德神化明應真君」。

求道之始

丘處機本名不詳，金熙宗皇統八年戊辰正月十九日（1148年2月10日）生於山東登州棲霞。1166年，十八歲的丘處機開始學道。1167年，他拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他訓名處機，字通密，號長春子。此後三年（1168至1170年），丘處機隨王重陽在山東和河南傳教。

1170年春，王重陽在河南汴梁逝世，丘處機與同門馬鈺、譚處端、劉處玄一同赴陝西終南山拜會王重陽的故友，並於1172年將王重陽遺骸遷葬於終南山。

潛心修煉

1174年，為王重陽守喪期滿後，丘處機先後在陝西寶雞磻溪和隴州龍門山隱居修煉長達十餘年。此期間他潛心悟道，自此聲望日隆。1186年冬，他重返終南山主持「祖庭」（今重陽萬壽宮）事務。

金世宗大定二十八年（1188年），丘處機應金世宗詔書邀請前往燕京會面，受命主持萬春節醮事，留居官庵，期間獲得金世宗三次召見。他在燕京留居半年後，於當年秋天獲准返回，1189年春返回終南山祖庭。

1191年冬，由於金章宗限制全真道在陝西的活動，丘處機被迫帶領部分弟子回到故鄉棲霞，並將舊宅拓建為太虛觀，繼續弘揚道法。

掌教全真道

1203年，劉處玄逝世，丘處機成為全真道第五任掌教。其掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發揮影響力，使全真道的發展進入興盛時期。

金章宗泰和七年（1207年），金章宗和李元妃先後賜額與《玄都寶藏》予棲霞太虛觀。

1214年，山東登州、寧海州發生農民起義，金朝駙馬都尉仆散安貞請丘處機協助招撫亂民。憑藉丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜，朝廷賜封號「自然應化弘教大師」。

婉拒金、宋之邀

1216年，金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金朝皇帝有「不仁之惡」，推辭未往。1219年夏天，宋寧宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有「失政之罪」，同樣推辭未往。

遠赴西域

元太祖十四年（1219年）農曆五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往山東邀請丘處機。1219年農曆十二月，劉仲祿到達山東萊州昊天觀，奉命邀請丘處機前往蒙古帝國與成吉思汗會面。經一再推辭及成吉思汗再發言辭真切的詔書後，丘處機在詢問天意後說：「我循天理而行，天使行處無敢違。」遂同意前往。

1220年農曆正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀啟程西行，當時他已年屆七十三歲。數月後到達燕京，入駐玉虛觀。丘處機得知成吉思汗已於1219年農曆六月統兵西征中亞的花剌子模沙朝，自己年事已高不便冒涉風沙，欲約成吉思汗至燕京會見，遂寫陳情表請劉仲祿急報。成吉思汗忙於西征戰事，無法東行，復詔丘處機前往。

1221年春天，丘處機繼續西行。途中，劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，以春秋時期齊景公送美女於魯定公、致孔子批評之事進言，成吉思汗知悉後遂罷選。

1221年四月出居庸關，途經漠南和中亞地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤後一路西行。途經鎮海城時，接納田鎮海建議，留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀。隨後經回紇城、昌八剌城、阿里馬城、賽藍城，於1221年冬天抵達撒馬爾罕。

龍馬相會

元太祖十七年（1222年）四月，丘處機途經鐵門關抵達「大雪山」（今興都庫什山脈）八魯灣行宮覲見成吉思汗，實現了著名的「龍馬相會」（成吉思汗屬馬，丘處機屬龍）。成吉思汗稱他為「神仙」。

同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生之道。丘處機以「敬天愛民」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應。成吉思汗後下詔令耶律楚材將這數次對話編集成《玄風慶會錄》，全書皆為勸善養生之道。

1223年春天，丘處機向成吉思汗辭行。成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，並沿途派兵護送，一行人於冬天抵達宣德府。

隨行的十八名弟子之一李志常（1193年—1256年），後根據一路上的西行見聞寫成《長春真人西遊記》一書，具有重要的史料價值。

晚年與羽化

1224年農曆二月初七，丘處機應燕京行中書省尚書石抹鹹得卜的邀請主持天長觀，是時教門大興。當地道眾組織了「燕京八會」：平等、長春、靈寶、長生、明真、平安、消災、萬蓮。

同年，丘處機持聖旨拯救數萬生靈。《元史·丘處機傳》記載：「國兵踐蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮無所逃命。處機還燕京，使其徒牒牌招求於戰伐之餘，由是為人奴者得復為良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。」自此，全真教盛極一時，丘處機的聲譽亦登峰造極。

1225年秋天，燕京行中書省宣撫使王楫以「熒惑犯尾」請丘處機作醮祈禳。1226年春天，丘處機應邀到薊縣盤山啟建黃籙。是年夏天，燕京大旱，丘處機為百姓設醮祈雨，非常靈驗。

1227年農曆五月二十五日，成吉思汗聖旨將天長觀改名為長春宮（今北京白雲觀），北宮仙島為萬安宮，並賜「金虎牌」，詔命丘處機掌管天下道教，聖旨中言「朕常念神仙，神仙毋忘朕也」，顯示成吉思汗對丘處機禮遇極高。

元太祖二十二年農曆七月初九日（1227年8月22日），丘處機於長春宮寶玄堂端坐羽化，享齡八十歲。逝世一周年後，弟子將他安葬於長春宮內的處順堂。至元六年（1269年），忽必烈下詔贈封他為「長春演道主教真人」。丘處機逝世三天後，成吉思汗亦相繼去世。

今山東嶗山上清宮有丘處機衣冠冢，供後人瞻仰。

宗教事業

丘處機作為全真道第五任掌教，延續並發揚了王重陽的教法，使全真道成為金末元初最興盛的宗教派別。他主張清心寡欲、內丹修煉，同時重視道教儀軌和社會救濟事業。在他的領導下，全真道建立了完整的宮觀制度，為後世龍門派的發展奠定堅實基礎。

止殺救世

丘處機對成吉思汗的勸說，對減少蒙古帝國進攻金國時的屠殺和破壞起到了一定作用。他以「敬天愛民」和「清心寡欲」的理念影響成吉思汗，使中原地區數以萬計的百姓得以保全性命。這一「一言止殺」的功績，使丘處機在當時即獲得大眾高度評價，其功德甚至超越了他在宗教上的貢獻。

清代乾隆皇帝曾撰對聯稱頌：「萬古長生，不用餐霞求祕訣；一言止殺，始知濟世有奇功。」其中「一言止殺」四字遂成為概括丘處機歷史貢獻的常用詞語。

相關典籍

丘處機一生著述甚豐，相關著作包括：

• 《磻溪集》：丘處機的詩文集，收錄其修道詩詞。
• 《鳴道集》：已佚失。
• 《玄風慶會錄》：由耶律楚材奉旨編錄，記載丘處機與成吉思汗的對話，為勸善養生之道。
• 《大丹直指》：丹道文獻，作者存疑，戈國龍主張其為施肩吾一系的丹道文獻。
• 《攝生消息論》：養生著作，作者存疑。
• 《長春真人西遊記》：由弟子李志常撰寫，記載丘處機西行見成吉思汗的見聞，具有重要的史料價值。

文化影響

丘處機在中國文化史上留下深遠影響。明代民間戲曲中有一段故事：正一派道人、茅山派道人與全真派道人相遇，正一道人稱其法術可救出地獄中受苦亡魂，茅山道人則稱其可使信徒清修無礙、死後不墮地獄。全真道人則表示，他們的祖師丘長春真人勸服了蒙古可汗，避免了中土遭到徹底屠殺。聞此言，另外兩派道人皆嘆服不已。

全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》亦收錄故事：三人討論丘處機的貢獻，首二人分別稱許他修煉精湛與弘道有功，第三人則批評二人「見其小不見其大」，指出丘處機的最大功績是使「四百州半獲安生」，百姓獲救者「不啻乎百千萬億」。

丘處機開創的龍門派成為全真道最大分支，影響深遠。其修道思想和養生理論亦為後世道教文化的重要組成部分。

爭議與評價

關於丘處機「一言止殺」的說法，後世學者有所質疑。北京晚報專欄作家黃逸曾指出，該說法缺乏可靠的文獻來源，且有不少錯處。另有人類學家如傑克·韋弗特福德教授在其作品中對丘處機持負面評價。然而，多數史學家和道教研究者仍認為，丘處機在西行見成吉思汗、拯救生靈方面的歷史功績是不可否認的。

來源

• 《元史·卷二百二·丘處機傳》，宋濂撰
• 《新元史·卷二百四十三·丘處機傳》，柯劭忞撰
• 李志常：《長春真人西遊記》
• 耶律楚材：《玄風慶會錄》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/丘處機

LIUS 學術補證札記

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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