內丹術
內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真，故修習內丹之道又稱為「修真」。修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。
內丹術
概述
內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。
內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真，故修習內丹之道又稱為「修真」。修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。
先秦至隋唐的萌芽
內丹術的淵源可追溯至先秦時期。《莊子》中提及「天地與我並生，萬物與我為一」，並提出「心齋」、「坐忘」等內煉方法。《管子》亦主張「能守一而棄萬疴」。《楚辭·遠遊》更有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句，可見早期導引、行氣等修煉法門已有所流傳。
早期道教重要經典《太平經》提出長生修道理論，強調需「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等。東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出「參同相類」的修煉模式，被後世尊為丹法祖書。東晉葛洪《抱朴子·金丹篇》明確指出：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。」
「內丹」一詞最早見於東晉許遜所作《靈劍子·服氣詰》：「服氣調咽用內丹。」南北朝時期，天台宗三祖慧思禪師（515—577）在《立誓願文》中明確區分內丹與外丹，是目前發現最早將二者明確劃分的文獻。隋朝道士蘇元朗（青霞子）於羅浮山修道時提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，奠定內丹修煉的核心原則。
唐代的全盛時期
唐代與五代是內丹之道興盛的關鍵時期。崔希范撰*《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義*論》，李筌、張果老等註解《黃帝陰符經》。其中最重要的祖師為**鍾離權與呂洞賓**，二人被後世尊為金丹大道的祖師。
鍾離權著《破迷正道歌》、《還丹歌》等，呂洞賓則留下《指玄篇》、《百字碑》、《直指大丹歌》等大量丹道詩詞。施肩吾撰《鍾呂傳道集》，陳摶作《太極圖》、《無極圖》進一步闡發內丹之道。
南宗與北宗
唐代之後出現的道教南宗與北宗，皆以鍾離權、呂洞賓為共同祖師，屬道教界公認的金丹大道正宗傳承。據《張三丰先生全集》記載，二宗皆屬**少陽派**。少陽派傳承如下：
少陽派傳承：少陽真人王玄甫 → 正陽真人鍾離權 → 純陽真人呂洞賓 → 海蟾真人劉海蟾
文始派
張三丰祖師的丹法傳承自文始派，與鍾、呂同源。其傳承關係為：老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰。據傳文始派丹法下手即以最上一層「煉神還虛」做起。
其他宗派
宋元之後，又有：
此外，歷史上還有不少隱傳的內丹流派，多師徒相承、口口相授。
性命雙修
內丹修煉以「性命雙修」為核心原則。「性」指心性、精神，「命」指身體、生命力。*《金丹大要》*卷四云：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，鍊神還虛，金丹乃成。」
取坎填離
「取坎填離」是丹道中最常見的核心概念。理論認為，人在先天真人狀態時，以先天八卦圖表示為上乾（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵後，乾卦中間的陽爻跌落至下方坤卦，變成上離（☲）、下坎（☵）。復返先天，需將坎卦（☵）中央的陽爻填回離卦（☲）中央，重新變回上乾（☰）、下坤（☷）的狀態。
張紫陽祖師《悟真篇》云：「取將坎位中心實，點化離宮腹內隂。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。」
守一
「守一」是道教修煉中極為重要的概念。歷代道經皆將修道要點概括為「守一」。道教祖師認為，「守一」與「抱一」、「守道」、「守中」、「執一」、「抱樸」皆為同一意思。
《太平經聖君秘旨》云：「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。」又云：「一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。」《抱朴子》云：「守一存真，乃能通神」、「人能守一，一亦守人。」
積功累德
南宗、北宗皆認為，修金丹大道必先積功纍德。*《悟真篇》*云：「徳行修逾八百，隂功積滿三千。均齊物我與親寃，始合神仙本願。」又云：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施隂徳，動有羣魔作障縁。」
全真派《晉真人語錄》亦指出：「若人修行養命，先須積行累功。有功無行，道果難成。功行兩全，是謂真人。」
修煉階次
內丹修煉一般可分為以下幾個階段：
另有「三花聚頂、五氣朝元」之說，可解釋宗教藝術中神佛、聖人頭上的圓光。
關於下手功夫，各派方法有所不同。《文始經》曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。」《仙學真詮》解釋：「蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，虛無大道之學也；見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，鍊氣成神，鍊神還虛，此以神御氣之術也。」
根本經典
南宗經典
北宗經典
其他重要典籍
與古籍的關聯
內丹家認為，中華古籍皆為闡述金丹大道之著作。黃帝、伏羲、老子、莊子所傳之道，表述上各有特色，但內在邏輯機理一脈相承。
《易經》與丹道
《易經》深含道妙。例如復（䷗）卦，底部一陽爻，其上皆陰爻，此乃「冬至一陽初生」之象，在丹道中有重要含義。《悟真篇》云：「若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。」
三教合一
南宗、北宗皆主張釋、道、儒三教外表不同，實則殊途同歸。劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。」《重陽全真集》云：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。」張三丰祖師《玄要篇》亦云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家。」
余國藩的觀點
學者余國藩認為，內丹的一個重要觀念是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。全真教的內丹術是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。修煉時需舌頭攪拌唾液形成泡沫嚥下，唾液稱為「上水」，需與下身產生的「火」結合。
西方心理學的诠释
德國學者衛禮賢（Richard Wilhelm）率先用西方心理學概念——意識與無意識——來闡釋內丹學的元神和識神範疇。心理學家榮格（C.G. Jung）曾用集體無意識理論理解《太乙金華宗旨》中的超越現象，視之為無意識的表徵。
歷史記載中的內丹家
據《宋史》等史書記載，內丹家多享高壽：
來源
- https://zh.wikipedia.org/wiki/內丹
- Joseph Needham（李約瑟）《中國科學技術史》第5卷第5分冊
不要混同
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典據與補證
- 陆杰峰，〈互文性视域下道教对《金刚经》的容受〉，2026。關聯說明：融入《金剛經》宗教體驗方法的道教修持。
- 陳俐君、洪昕湲，〈老子思想與當代教育的對話〉，2026。關聯說明：論文提及的道教修煉體系，一種生命教育實踐。
- Wei J.，〈Across Eurasia’s Middle Ages: "Women’s Weaving" Motif in Daoism and Christianity〉，2025，DOI：10.3390/rel17010030。關聯說明：修煉方法：道教的內在煉丹術，包含龍虎交媾等修煉理念。
- Junxin Mao、Jishao Han、Lujun Zhang，〈Astronomy and Chen Zhixu’s Neidan Theory〉，2025。關聯說明：論文探討的传统内部煉丹體系。
- Nengchang Wu，〈Body, Cosmos, and Ritual in Local Taoism Since the Qing Dynasty〉，2025。關聯說明：身體修煉傳統，源自精英傳播至民間的身體宇宙觀。
- Ekaterina Zavidovskaia，〈Daoist Ritual Manuals in Vietnam: Self-Cultivation, Cosmic Steps and Healing Talismans〉，2025。關聯說明：越南道士修煉的內丹要素。
- Jihyun Kim，〈Elaborating Correlation with Space–Time in the Daoist Body: Following and Reversing Nature〉，2025，DOI：10.3390/rel16070890。關聯說明：通過水火、消解逆轉宇宙生成節奏的修煉方法。
- 侯天媛、郭玉成，〈“中华民族”自在生成与自觉构建语境下形(心)意拳的历史叙事逻辑〉，2025。關聯說明：氣血運行功法與修煉路徑相通。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「內丹術」寫成結論句。
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「內丹術」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈互文性视域下道教对《金刚经》的容受〉。相關術語包括：修煉、修行、長生、得道成仙、昇華。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「內丹術」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「內丹術」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈老子思想與當代教育的對話〉。相關術語包括：修行、長生、得道成仙、昇華、超脫。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「內丹術」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「內丹術」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Across Eurasia’s Middle Ages: "Women’s Weaving" Motif in Daoism and Christianity〉。相關術語包括：長生、得道成仙、昇華、超脫、合一。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「內丹術」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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