內丹術
內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真，故修習內丹之道又稱為「修真」。修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。
內丹術
概述
內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。
內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真，故修習內丹之道又稱為「修真」。修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。
歷史淵源
先秦至隋唐的萌芽
內丹術的淵源可追溯至先秦時期。《[[莊子》]]中提及「天地與我並生，萬物與我為一」，並提出「心齋」、「坐忘」等內煉方法。《管子》亦主張「能守一而棄萬疴」。《[[楚辭·遠遊》]]更有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句，可見早期導引、行氣等修煉法門已有所流傳。
早期道教重要經典《[[太平經》]]提出長生修道理論，強調需「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等。東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出「參同相類」的修煉模式，被後世尊為丹法祖書。東晉葛洪《抱朴子·金丹篇》明確指出：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。」
「內丹」一詞最早見於東晉許遜所作《靈劍子·服氣詰》：「服氣調咽用內丹。」南北朝時期，天台宗三祖慧思禪師（515—577）在《立誓願文》中明確區分內丹與外丹，是目前發現最早將二者明確劃分的文獻。隋朝道士蘇元朗（青霞子）於羅浮山修道時提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，奠定內丹修煉的核心原則。
唐代的全盛時期
唐代與五代是內丹之道興盛的關鍵時期。崔希范撰*《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣[[精義論》]]，李筌、張果老等註解《[[黃帝*陰符經》]]。其中最重要的祖師為**鍾離權與呂洞賓**，二人被後世尊為金丹大道的祖師。
鍾離權著《破迷正道歌》、《還丹歌》等，呂洞賓則留下*《[[指玄篇*》]]、《百字碑》、《直指大丹歌》等大量丹道詩詞。施肩吾撰*《[[鍾呂傳道集*》]]，陳摶作*《[[太極圖*》]]、《[[無極圖》]]進一步闡發內丹之道。
傳承譜系
南宗與北宗
唐代之後出現的道教南宗與北宗，皆以鍾離權、呂洞賓為共同祖師，屬道教界公認的金丹大道正宗傳承。據*《[[張三丰先生全集*》]]記載，二宗皆屬**少陽派**。少陽派傳承如下：
少陽派傳承：少陽真人王玄甫 → 正陽真人鍾離權 → 純陽真人呂洞賓 → 海蟾真人劉海蟾
文始派
張三丰祖師的丹法傳承自文始派，與鍾、呂同源。其傳承關係為：老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰。據傳文始派丹法下手即以最上一層「煉神還虛」做起。
其他宗派
宋元之後，又有：
此外，歷史上還有不少隱傳的內丹流派，多師徒相承、口口相授。
核心理論
性命雙修
內丹修煉以「性命雙修」為核心原則。「性」指心性、精神，「命」指身體、生命力。*《金丹大要》*卷四云：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，鍊神還虛，金丹乃成。」
取坎填離
「取坎填離」是丹道中最常見的核心概念。理論認為，人在先天真人狀態時，以先天[[八卦圖]]表示為上乾（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵後，乾卦中間的陽爻跌落至下方坤卦，變成上離（☲）、下坎（☵）。復返先天，需將坎卦（☵）中央的陽爻填回離卦（☲）中央，重新變回上乾（☰）、下坤（☷）的狀態。
張紫陽祖師《悟真篇》云：「取將坎位中心實，點化離宮腹內隂。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。」
守一
「守一」是道教修煉中極為重要的概念。歷代道經皆將修道要點概括為「守一」。道教祖師認為，「守一」與「抱一」、「守道」、「守中」、「執一」、「抱樸」皆為同一意思。
《太平經[[聖君秘旨]]》云：「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。」又云：「一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。」《[[抱朴子》]]云：「守一存真，乃能通神」、「人能守一，一亦守人。」
積功累德
南宗、北宗皆認為，修金丹大道必先積功纍德。*《悟真篇》*云：「徳行修逾八百，隂功積滿三千。均齊物我與親寃，始合神仙本願。」又云：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施隂徳，動有羣魔作障縁。」
全真派《晉真人語錄》亦指出：「若人修行養命，先須積行累功。有功無行，道果難成。功行兩全，是謂真人。」
修煉階次
內丹修煉一般可分為以下幾個階段：
另有「三花聚頂、五氣朝元」之說，可解釋宗教藝術中神佛、聖人頭上的圓光。
關於下手功夫，各派方法有所不同。《文始經》曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。」《仙學真詮》解釋：「蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，虛無大道之學也；見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，鍊氣成神，鍊神還虛，此以神御氣之術也。」
相關典籍
根本經典
南宗經典
北宗經典
其他重要典籍
與古籍的關聯
內丹家認為，中華古籍皆為闡述金丹大道之著作。黃帝、伏羲、老子、莊子所傳之道，表述上各有特色，但內在邏輯機理一脈相承。
《[[易經》]]與丹道
《易經》深含道妙。例如復（䷗）卦，底部一陽爻，其上皆陰爻，此乃「冬至一陽初生」之象，在丹道中有重要含義。《悟真篇》云：「若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。」
三教合一
南宗、北宗皆主張釋、道、儒三教外表不同，實則殊途同歸。劉海蟾祖師*《[[還丹破迷歌*》]]云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。」《重陽全真集》云：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。」張三丰祖師《玄要篇》亦云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家。」
現代研究觀點
余國藩的觀點
學者余國藩認為，內丹的一個重要觀念是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。全真教的內丹術是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。修煉時需舌頭攪拌唾液形成泡沫嚥下，唾液稱為「上水」，需與下身產生的「火」結合。
西方心理學的诠释
德國學者衛禮賢（Richard Wilhelm）率先用西方心理學概念——意識與無意識——來闡釋內丹學的元神和識神範疇。心理學家榮格（C.G. Jung）曾用集體無意識理論理解《太乙金華宗旨》中的超越現象，視之為無意識的表徵。
歷史記載中的內丹家
據《宋史》等史書記載，內丹家多享高壽：
來源
- https://zh.wikipedia.org/wiki/內丹
- Joseph Needham（李約瑟）《中國科學技術史》第5卷第5分冊
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：「內丹」一詞最早見於東晉許遜所作《靈劍子·服氣詰》」這句有明顯考證風險：許遜為東晉道士，但《靈劍子·服氣詰》與其作者、成書年代並非公認定論，不能直接作為「最早」依據。 → 正確：「內丹」一詞最早見於《靈劍子·服氣詰》一說屬爭議性表述，作者與成書年代並非公認定論，較妥當的寫法應註明「據傳」或「有學者認為」而不宜直接下定論。
- 2026-05-04 確認錯誤：「慧思禪師在《立誓願文》中明確區分內丹與外丹，是目前發現最早將二者明確劃分的文獻」這句明顯可疑。慧思是天台宗僧人，不屬道教文獻脈絡；將其作為內丹/外丹概念最早明確區分的依據，容易造成歷史歸屬錯置。 → 正確：慧思《立誓願文》被用來說明內丹、外丹概念的早期區分，屬跨宗教文獻的概念史用法；但「目前發現最早」與「明確區分」皆屬較強斷語，宜改為謹慎表述。
- 2026-05-04 確認錯誤：「蘇元朗（青霞子）於羅浮山修道時提出……奠定內丹修煉的核心原則」屬於過度確定的說法。蘇元朗是否為內丹理論奠基者，學界通常較謹慎，不能寫成定論。 → 正確：蘇元朗與內丹早期理論的關聯在研究上並非無爭議，將其直接寫成「奠定內丹修煉的核心原則」屬過度確定，宜改為「相傳」「常被視為」等較審慎措辭。
- 2026-05-04 確認錯誤：「施肩吾撰《鍾呂傳道集》」有明顯作者歸屬錯誤。《鍾呂傳道集》一般不作為施肩吾所撰，傳統上屬於鍾離權、呂洞賓系統的託名或後出內丹文獻。 → 正確：《鍾呂傳道集》一般不認為是施肩吾所撰，較常見看法是鍾離權、呂洞賓系統的託名或後出內丹文獻。
- 2026-05-04 確認錯誤：「少陽派傳承：少陽真人王玄甫 → 正陽真人鍾離權 → 純陽真人呂洞賓 → 海蟾真人劉海蟾」有明顯歷史/傳承順序問題。劉海蟾通常被列為鍾呂系譜人物，但不會被放在鍾離權與呂洞賓之後作為固定單線祖傳，這種排列過於武斷。 → 正確：少陽派系譜中將王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾排為固定單線傳承，過於簡化且具爭議；劉海蟾的系譜位置並非如此固定。
- 2026-05-04 確認錯誤：「南宗、北宗皆以鍾離權、呂洞賓為共同祖師，屬道教界公認的金丹大道正宗傳承」表述過度絕對，且不符合宗派史的複雜性。南宗北宗各自祖師與系譜並非如此簡單、也非「道教界公認」的單一結論。 → 正確：南宗、北宗與鍾呂系譜的關係複雜，不能簡化為「皆以鍾離權、呂洞賓為共同祖師」且稱為「道教界公認」的單一結論。
- 2026-05-04 確認錯誤：「文始派」段落中「老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰」的傳承鏈存在明顯不穩定或混雜問題，其中「尹文始」疑為「尹喜」的誤寫/訛傳，且整條系譜並非公認歷史事實。 → 正確：文始派傳承鏈「老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰」屬後世系譜化敘述，並非公認歷史事實；其中「尹文始」亦常見作「尹喜」的訛變或異稱。
- 2026-05-04 確認錯誤：「先天八卦圖表示為上乾、下坤；墜落凡塵後，乾卦中間的陽爻跌落至下方坤卦，變成上離、下坎」這段卦象轉換描述不正確，且與常見內丹/易學圖式不符。通常是先天八卦、後天八卦的關係，並非這種單一陽爻「跌落」成離坎的字面機械變形。 → 正確：以「乾卦中間的陽爻跌落至坤卦，變成上離、下坎」來描述先天、後天八卦轉換，並非通行或嚴謹的易學表述，屬象徵性說法而非標準卦象變化。
- 2026-05-04 確認錯誤：「將坎卦中央的陽爻填回離卦中央，重新變回上乾、下坤」屬於對卦變機制的簡化且不準確說法，內丹常用此象徵，但不宜寫成標準易學變化的直觀事實。 → 正確：將坎卦中央的陽爻「填回離卦中央」以直觀方式說成重新變回上乾、下坤，是內丹象徵語言的簡化說法，不能當作標準易學變卦機制。
- 2026-05-04 確認錯誤：「歷代道經皆將修道要點概括為守一」過度概括，明顯不實。守一雖重要，但不能說「歷代道經皆」如此概括。 → 正確：「歷代道經皆將修道要點概括為守一」屬過度概括。守一是重要概念之一，但並非所有道經都以此作唯一或共同概括。
- 2026-05-04 確認錯誤：「守一與抱一、守道、守中、執一、抱樸皆為同一意思」過度簡化，概念彼此相關但不能直接等同。 → 正確：「守一」與「抱一」「守道」「守中」「執一」「抱樸」相關，但彼此不能直接等同；它們在不同文本中有重疊、引申或不同層次的意義。
- 2026-05-04 確認錯誤：「《太平經聖君秘旨》」這個書名可疑，常見道教文獻中並無廣泛公認的此一標題，可能有誤引或混稱。 → 正確：《太平經聖君秘旨》作為書名/篇名確有可疑之處，至少不是常見且穩定公認的標題，較可能是誤引、拼接或後出命名。
- 2026-05-04 確認錯誤：「《悟真篇》云：『徳行修逾八百，隂功積滿三千』」這句引文屬常見道教勸善語，但不確定是否確為《悟真篇》原文，且「積滿三千」常見於其他勸善類文獻脈絡，歸屬可疑。 → 正確：「德行修逾八百，陰功積滿三千」確屬道教勸善語境中常見句式，但是否出自《悟真篇》需具體核對版本；此處引文歸屬存在疑點。
- 2026-05-04 確認錯誤：「三花聚頂、五氣朝元，可解釋宗教藝術中神佛、聖人頭上的圓光」這是明顯不準確的泛化。三花聚頂、五氣朝元是修煉術語，不是對所有宗教藝術圓光的標準解釋。 → 正確：「三花聚頂、五氣朝元」是內丹修煉術語，不宜泛稱為宗教藝術中神佛或聖人頭上圓光的標準解釋；此說屬過度延伸。
- 2026-05-04 確認錯誤：文末「南宗、北宗皆主張釋、道、儒三」語句未完，屬內容殘缺，雖非事實錯誤，但作為節點內容有明顯不完整問題。 → 正確：該句明顯殘缺，屬內容不完整問題；「南宗、北宗皆主張釋、道、儒三」未完，語意不全。
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