徐則

徐則

徐則（生卒年不詳），東海郡郯縣人，隋朝著名隱士與修道者。其人以清靜寡欲聞名，精通《老子》《莊子》《周易》三玄之學，後隱居修道，成為隋代重要的道教人物。

徐則一生追求道家修煉，實踐辟穀養生之法，僅以松子清水為食，最終得道仙化。其生平事蹟見載於*《北史》**《隋書》*等正史，在道教史上具有重要地位。

歷史淵源

徐則生於南北朝末期，早年師從周弘正學習三玄之學，在都邑享有盛名。後因感悟「名實之辨」，決意隱居修道。先後隱居縉雲山、至真觀，最終入天台山修行。隋煬帝時，應晉王楊廣之召前往揚州，不久即仙逝。

主要內容

1. 修道特徵：

• 終身不娶，常服頭巾布衣
• 實踐辟穀術，僅食松子飲清水
• 隆冬不穿綿衣，顯示其修煉境界

2. 神異事蹟：

• 太極真人徐君預言其「年出八十，當為王者之師」
• 仙逝後肢體柔軟如生，停留數十日面色不變
• 靈柩運送途中，多人見其徒步返鄉，顯示已得道仙化

3. 社會影響：

• 晉王楊廣親自招攬，死後厚加禮遇
• 與宋玉泉、孔道茂、王遠知等同為隋代著名修道者

相關典籍

徐則之相關典籍極為有限，現存可徵者主要見於六朝以降地方志、碑刻與道教傳記系材料。據傳，太傅徐陵曾為其立摩崖石刻，用以記述其修道、服氣與出遊事跡，惟此刻今已佚，故其內容僅能由後出文獻間接推知。後世輯錄徐則事蹟者，多將其納入江南道教高士或仙真敘事之中，重點書寫其清修、辟穀、服食及靈異行止，並往往附會於茅山、句容一帶的道教地景與隱逸傳統。由於正史記載甚少，相關材料更多依賴地方碑誌、宮觀志及類書轉引，文本層累明顯，需辨析其史實基礎與神仙化加工。總體而言，徐則的典籍傳承並未形成獨立經典系統，而是散見於後代對六朝道教人物的追述與重構之中。

文化影響

徐則作為隋代著名隱士，其修道事蹟對後世道教修煉傳統產生深遠影響。其辟穀養生之法成為道教修煉的重要範例，仙化傳說也豐富了道教神仙信仰的內容。晉王楊廣對其禮遇，顯示了當時統治者對道教修煉者的重視。

來源

1. 維基百科「徐則」條目
2. 《北史》《隋書》相關記載

學術專區

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• 林韻柔（2018）《凝視與再現：天台山記中的宗教文化記憶與行旅書寫》

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• 證驗與博聞：萬曆朝文人王世貞、屠隆與胡應麟的神仙書寫與道教

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校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-05-06 確認錯誤：「太傅徐陵曾為其立摩崖石刻」此說缺乏可靠史實依據，且徐陵（507—583）與徐則是否有此直接關聯，在常見正史與道教史料中並無明確可證，屬可能張冠李戴或後出附會。 → 正確：现存《北史》《隋书》之徐则传均未载徐陵为其立摩崖石刻事，此说多见于后世地方志或道教仙传，缺乏南北朝正史依据，疑为附会。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中將徐則的生平與「隋煬帝時，應晉王楊廣之召前往揚州，不久即仙逝」並列為正史記載，但徐則仙化、徒步返鄉等屬明顯傳說性敘述，不能直接表述為確定史實，屬史實與神異敘事混寫。 → 正確：《北史》《隋书》仅记徐则应召至扬州后‘卒’，未用‘仙逝’一词，亦无徒步返乡情节；‘仙逝’‘徒步返乡’属道教传说，不宜与正史叙述混同。
• 2026-05-06 確認錯誤：「晉王楊廣親自招攬，死後厚加禮遇」表述不清且前後時序可疑：若徐則是在應召後不久即去世，則「死後厚加禮遇」需交代是何種禮遇及由誰施行；現文未明確區分楊廣在世時的召見與徐則去世後的處置，易造成歷史事件歸屬混淆。 → 正確：《北史》《隋书》明载徐则至扬州后不久卒，晋王杨广‘厚赠’‘命葬’并立碑；‘亲自招揽’不确，实为遣使迎请。原文未区分生前礼遇与身后厚葬，易生时序混淆。