元好問

元好問

概述

元好問（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號遺山，山西秀容（今山西忻州）人，金、元之際傑出的文學家與史學家，世稱「遺山先生」。元好問自稱為唐朝詩人元結的後裔，其父元德明以詩文著稱於世，著有《東岩集》三卷。元好問一生經歷金朝衰亡與蒙古政權崛起，在亂世中以詩文名世，其著作保存了大量金代文學與歷史資料，對後世影響深遠，被譽為金元之際最重要的文學家之一。他與道教之關係，據學者高橋幸吉研究所論，頗具研究價值。

生平事跡

家世與早慧

元好問生於金章宗明昌元年七月初八日（1190年8月10日），出生僅七個月後便被過繼給叔父元格。四歲隨母張氏學習，五歲隨叔父居掖縣（今屬山東）。元好問天資過人，七歲即能作詩，被時人譽為「神童」。十一歲隨叔父移居冀州，十四歲再隨叔父移官陵川，師事著名學者郝天挺，奠定了深厚的學術基礎。

科舉與遊歷

元好問十六歲赴并州應試途中，聞捕雁者言一雁脫網後悲鳴不去、撞地而死之事，深受感動，買下雙雁葬於江邊，並作《雁丘詞》，其中「問世間，情是何物，直教生死相許」至今廣為傳誦。十八歲返鄉完婚後，仍師從郝天挺學習六年。二十歲起，元好問開始四處遊歷、覓求官職。二十八歲時以《箕山》《琴台》等詩謁見禮部尚書趙秉文，獲大賞識，一時名震京師。然而其科舉仕途並不順利，屢試不第，直至三十二歲（興定五年，1221年）方中進士，卻因主考官趙秉文被貶而憤不就選。三年後在趙秉文、楊雲翼勸說下應選宏辭科，始任國史院編修。

仕隱與國難

元好問此後處於時仕時隱之狀態，曾任鎮平縣令（1226年）、內鄉縣令（1227年）、南陽縣令（1231年），後入京任尚書都省掾。天興元年（1232年），蒙古軍兩次圍困汴京，米價暴漲，民多餓死。元好問時升至尚書省左司都事，金哀宗突圍後，城陷。1233年正月，汴京守將崔立投降，脅迫元好問等文臣為其立功德碑，元好問等人最終請無官職之劉祁代筆。此事成為元好問一生之痛，也令他備受「氣節」爭議。同年五月，元好問被押解出汴京，攜友人幼子白樸北渡黃河。此後被長期拘管於聊城、冠氏等地，金朝滅亡後（1234年）仍不得自由。

歸鄉與著述

五十歲返鄉後，元好問雖心緒消沉，卻以驚人毅力編寫亡金野史。他築「野史亭」以明著史之志，編成《中州集》以詩存史，另編有《南冠錄》《金源君臣言行錄》《壬辰雜編》等，對後世《金史》編纂影響深遠。同時致力保存金代文化，編有《東坡樂府集選》《唐詩鼓吹》等。六十三歲時，與張德輝、李冶於封龍山講學，稱「龍山三老」，並北上覲見忽必烈，說服其接納儒學、任儒士治國。元憲宗七年（1257年），卒於獲鹿，葬於故鄉忻州。

文學成就

元好問詩文兼擅，其詩剛健質樸、沉鬱悲慨，其文清新雄健，其詞則兼豪放婉約，被譽為金元兩代之翹楚。他仿杜甫《戲為六絕句》體例所寫之《論詩絕句三十首》，開創以詩論詩之先河，在文學批評史上影響深遠。今存詩一千三百六十一首、詞三百七十七首，散曲九首，另著有筆記小說《續夷堅志》四卷。

依風格而論，元好問詩作大致可分三期：早期帶有濃厚的宋詩色彩；金亡前後之作融唐入宋，風格醇厚天然，喪亂詩尤為出色，沉鬱悲涼，直追杜甫，有「詩史」之譽；晚年詩風趨於老成，語言樸素，感情深沉。

與道教之關係

據學者高橋幸吉研究所論，元好問與道教具有一定淵源。元好問與全真教之關係尤其值得注意。全真教為金代北方重要道教流派，倡導三教融合，重視文化教育。元好問晚年於封龍山與張德輝、李冶講學，該地與道教人士往來密切。其友人中不乏道教人士，且其編纂《中州集》《續夷堅志》等工作，亦保存了不少與道教相關之文學與歷史資料。

此外，元好問與道教徒元結之血統淵源，亦為研究者所矚目。其晚年沉浸酒中以求解脫之心態，以及作品中流露之宿命論傾向，亦與道教養生出世之思想有某種呼應。然而，關於元好問道教信仰之具體內涵與程度，仍有待更深入之學術探究。資料待補充。

主要著作

著作名稱	卷數/內容	性質
《遺山先生文集》	四十卷	詩文總集
《中州集》	十卷	金代詩歌總集，以詩存史
《南冠錄》	記載金朝君臣事跡	野史資料
《壬辰雜編》	金末史料	野史資料
《續夷堅志》	四卷	筆記小說
《遺山樂府》	三卷	詞集
《論詩絕句三十首》	三十首	詩歌理論批評

文化影響

元好問之文學成就對後世影響深遠。清人劉熙載評其詩「兼杜、韓、蘇、黃之勝，儼有集大成之意」，詞則「疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成者」。其《中州集》《壬辰雜編》等史學著作，更成為後世編纂《金史》之重要依據。他致力保存金代文化之精神，使金朝文學源流不因國亡而中斷，對中華文化傳承厥功至偉。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/元好問
• 高橋幸吉：〈元好問與道教〉（學術論文）
• 高橋幸吉：〈元好問和元結〉（學術論文）
• 孔凡禮：《元好問資料彙編》，北京：學苑出版社，2008年
• 李正民：《元好問研究論略》，北京：社會科學文獻出版社，1999年

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：「與道教之關係」中稱元好問有『道教徒元結』之血統淵源，明顯張冠李戴。元結是唐代詩人、官員，並非道教徒；此處把元結誤寫成道教徒。
• 2026-05-06 確認錯誤：「六十三歲時……並北上覲見忽必烈」與元好問生卒年不符且年份不當。元好問卒於1257年，按1190年生計算1257年僅67歲；若以文中前文『五十歲返鄉』等推算，『六十三歲時』對應約1253年，不能同時簡寫為『元憲宗七年（1257年）』去做覲見行為。且忽必烈在1257年尚未即位為元世祖。 → 正確：元好問生於1190年，卒於1257年，享年67歲；「六十三歲時」與1257年不符，且1257年時忽必烈尚未即位為元世祖，故此段將時間與人物事跡並列有明顯矛盾。
• 2026-05-06 誤報排除：『元憲宗七年（1257年）』這一紀年有誤。元憲宗在位為1251—1259年，1257年應是憲宗七年沒錯，但前文將其與元好問『北上覲見忽必烈』並列，容易造成忽必烈當時已為在位君主的錯誤印象；更關鍵的是元好問逝世年份與年齡描述前後不一致。
• 2026-05-06 誤報排除：『晚年沉浸酒中以求解脫之心態，以及作品中流露之宿命論傾向，亦與道教養生出世之思想有某種呼應』屬推測性強的詮釋，沒有明確史實支撐，不宜作為確定性表述。