張遼

張遼

概述

張遼（169年－222年），字公先，雁門馬邑人，為三國時期曹魏著名將領。他本姓聶，後改為張遼，以驍勇善戰、治軍嚴明著稱於世。張遼早年跟隨丁原、呂布，後歸降曹操，深受曹操賞識重用。他曾參與多場重要戰役，其中以逍遙津之戰最為著名，以寡敵眾大破孫權軍隊，威震江東。張遼去世後謚號「剛侯」，其勇武之名在後世廣為流傳。

在道教與民間信仰體系中，張遼作為歷史武將人物，被部分地區作為守護神或武財神加以祭祀，但相關道教神格化記載相對有限。

歷史淵源

早年經歷

張遼生於東漢末年，雁門馬邑人氏，其家族原姓聶，後因避怨而改姓張。年輕時曾為郡吏，武力過人，驍勇善戰。最初依附并州刺史丁原，後來跟隨呂布，輾轉征戰各地。

歸附曹操

呂布敗亡後，張遼率部歸降曹操。曹操賞識其才能，任命為中郎將，賜爵關內侯。此後張遼隨曹操征戰四方，屢立戰功，逐步晉升為高級將領。

逍遙津之戰

建安二十年（215年），孫權率十萬大軍進攻合肥。張遼當時守兵僅七千餘人，他親率八百精銳騎兵，趁吳軍尚未集結完畢，主動出擊，突襲孫權主力。這一戰打得孫權措手不及，吳軍大亂，差點活捉孫權。此役張遼聲威大振，令江東孩童聞其名都不敢啼哭，這便是「張遼止啼」典故的由來。

晚年與辭世

曹操死後，張遼繼續效力於曹丕，多次抵禦吳、蜀進犯。黃初三年（222年），張遼抱病征吳，途中病逝，享年五十四歲，謚號「剛侯」。

主要內容

歷史形象

張遼在正史《三國志》中被列為「魏書十七」的重要人物，陳壽評價其「武力既弘，計略周備，杖忠順不懈」，肯定其武勇與忠義。他為將之時賞罰分明，與士兵同甘共苦，深得軍心。

軍事特徵

• 驍勇善戰：張遼以勇猛著稱，常身先士卒
• 智勇雙全：逍遙津之戰展現其臨機應變的軍事才能
• 治軍嚴明：賞罰有度，軍紀整肅

道教與民間信仰中的地位

在道教神祇體系中，張遼主要作為歷史武將神祇出現，並非如關羽、呂布般被系統性地納入道教神譜。然而，部分地區的道觀或武廟中可見供奉張遼作為護法神將。

武財神信仰：部分民間傳說將張遼列為武財神之一，與關公、趙公明等共同受人祭拜。此信仰主要流傳於山西、河北等地，與張遼家鄉雁門馬邑有一定淵源。

城隍信仰：個別地區的城隍廟中，張遼被奉為城隍爺或配祀神將，祈求其護衛城池平安。

資料待補充：關於張遼在道教神祇體系中的具體神格定位、祭祀儀軌、相關經懺文獻等，目前缺乏系統性整理的原始資料。

相關典籍

• 《三國志·魏書十七·張遼傳》（陳壽）
• 《三國演義》（羅貫中）—— 張遼為重要角色
• 《[[資治通鑑》]]—— 關於逍遙津之戰的記載

資料待補充：目前未發現專門記述張遼道教神格化內容的經典文獻。

文化影響

歷史影響

張遼的軍事才能與忠勇品格成為後世武將楷模，逍遙津之戰更是中國古代軍事史上以少勝多的經典戰例。

民俗傳說

• 張遼止啼：江東地區流傳此語，意指張遼威名足以止小兒夜啼
• 武將崇祀：作為歷史武將，部分地區將其神格化以祈求庇佑

現代文化

張遼形象頻繁出現於三國題材的影視劇、遊戲、小說等作品中，其「威震逍遙津」的英雄事蹟深入人心。

來源

• 《三國志》—— 陳壽
• 《[[後漢書》]]、*《三國演義》*等歷史與文學文獻

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：張遼並非『本姓聶，後改為張遼』；正確說法是原姓聶，改姓張，名遼。原文把姓名結構寫錯了。
• 2026-05-06 誤報排除：『字公先』有誤，張遼的字是『文遠』。
• 2026-05-06 誤報排除：『建安二十年（215年）』合肥之戰時間可用，但原文說孫權率十萬大軍、張遼親率八百騎兵『突襲孫權主力』過於戲劇化，與正史常見記載不符；張遼是趁吳軍未整軍發動突擊，並非直接『突襲孫權主力』。
• 2026-05-06 誤報排除：『張遼止啼』通常是指張遼威名令江東小兒止哭，地點是江東地區整體，不宜寫成具體民間流傳定型典故的確證。這屬於表述過度確定，但不算嚴重錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：『與關羽、趙公明等共同受人祭拜』的武財神敘述明顯不準。趙公明是常見武財神，關羽在民間亦常被奉為武財神，但張遼並非公認或通行的武財神。
• 2026-05-06 誤報排除：『並非如關羽、呂布般被系統性地納入道教神譜』中把呂布與關羽並列不合理。關羽確實被廣泛神格化；呂布一般不屬於道教神譜中的典型神祇。
• 2026-05-06 確認錯誤：『三國志·魏書十七·張遼傳』卷次有誤。張遼傳在《三國志》魏書第十七卷中，正確應是『卷十七』而非『魏書十七』這種寫法雖可口語化，但原文標題格式不規範，且可能引起誤解。 → 正確：《三國志·魏書十七·張遼傳》的寫法雖不算標準全稱，但可指向《三國志》魏書第十七卷張遼傳，屬於可辨識的引文格式，不構成明顯錯誤。