張與材

張與材

概述

張與材（13世紀？—1316年），元朝著名道士，字國梁，別名羽材，號薇山又號廣微子，為正一道第三十八代天師。其籍貫為信州貴溪縣（今江西省貴溪市），出身天師世家，為第三十六代天師張宗演之次子。張與材於元貞元年（1295年）嗣位天師，襲掌道教事務，在元代政治與宗教領域皆具有重要地位。他以雷術治潮的傳說、以及在元朝多位皇帝手下獲得殊遇的事蹟，使其成為道教史上一位備受矚目的領袖人物。

生平事蹟

早年與家世背景

張與材出生於道教世家，為正一天師道嫡傳後裔。其父張宗演為第三十六代天師，在元朝初期頗受朝廷禮遇。其兄張與棣為第三十七代天師，襲掌道教事務。據記載，張與材自幼居住在信州龍虎山——正一道的聖地與活動中心，承襲家學，精通道法。他天資穎悟，不僅能書寫大字，更以善畫竹與龍聞名於世，展現出深厚的藝術修養與宗教修為。

嗣位與早期事蹟

至元三十一年（1294年），其兄第三十七代天師張與棣卒於京師，正一道遂失去領袖。元貞元年（1295年），張與材繼承兄位，成為第三十八代天師，正式襲掌道教事務。此時元朝已完成全國統一，對宗教採取既利用又管理的政策，張與材肩負著領導正一道應對新時代挑戰的責任。

雷術治潮

張與材任內，正一道轄區面臨嚴重的自然災害。當時大潮侵蝕鹽官、海鹽兩州沿海地區，為害甚大，危及當地民生與農業。身為天師，張與材以傳統雷術進行治理。據傳在一次儀式中，運用雷術召引風雷之力，大德年間某日晚間發生大雷電，翌日在人們發現水邊有魚首龜形之物被分屍而死。奇異的是，此後潮患便告平息，沿海居民得以安居。這一傳說反映出正一道法術傳統中對雷法的運用，以及天師在民間信仰中的崇高地位。

朝廷召見與冊封

大德五年（1301年），元成宗召見張與材於上都幄殿，予以隆重接待，顯示元廷對正一道領袖的重視。

大德八年（1304年），張與材獲授正一教主之職，主領三山符籙。三山即龍虎山、閤皂山、茅山，為江南道教三大符籙派別的聖地。此一任命確立了張與材作為江南道教最高領袖的地位，正一道的影響力也因此進一步擴大。

元武宗即位後，張與材入朝覲見皇帝，受到特別恩遇，授金紫光祿大夫之銜，並封為留國公，獲錫金印。金紫光祿大夫為正一品散官，為文官最高散階之一；留國公則為從一品爵位。此等殊遇，在道教領袖中極為罕見，顯示張與材深受元廷信任。

元仁宗即位後，張與材再度獲得禮遇，特賜寶冠及文金編織之服，恩寵有加。

晚年與身後

延祐三年（1316年），張與材辭世，結束了其傳奇的一生。延祐四年（1317年），其子張嗣成嗣為第三十九代天師，襲領江南道教，依舊主領三山符籙，正一天師道的傳承得以延續。

宗教地位與影響

張與材作為正一道第三十八代天師，在道教史上具有重要地位。其主要貢獻與影響包括：

道教領袖身份的确立：通過元廷冊封為正一教主、主領三山符籙，張與材確立了正一道在江南道教中的核心地位，整合了分散的符籙派別。

雷法傳統的延續：其以雷術治潮的事蹟，反映了正一道雷法傳統在元代的延續與運用。雷法融合了道教內丹修煉與傳統雷部信仰，在宋元時期發展成熟。

政教關係的典範：張與材在元朝多位皇帝手下獲得殊遇，既展現了元廷對道教的扶持政策，也為後世道教領袖處理政教關係提供了範例。

家族傳承

張與材出身正一天師世家，其家族自東漢張道陵創教以來，歷經千年傳承，形成獨特的道門傳承體系。其主要家族成員包括：

• 父：張宗演（第三十六代天師）
• 兄：張與棣（第三十七代天師）
• 子：張嗣成（第三十九代天師，延祐四年嗣位）

相關記載

張與材的事蹟主要見於《元史》卷二百二〈列傳第八十九·釋老〉。作為正史對道教人物的記載，此一文獻為研究元代道教史提供了重要依據。此外，龍虎山道教相關文獻及地方志中亦可能有相關記載，資料待補充。

來源

• 《元史》卷二百二 列傳第八十九 釋老
• 維基百科「張與材」條目

歷史淵源

張與材，元代天師道高道，為道教歷史中承接正一法脈的重要人物之一。其活動年代大致在元世祖至元、元成宗年間，處於元廷重視道教、並以正一教統整治民間道教的時期。據《元史》及相關道教文獻所載，張與材承續龍虎山張天師世系，受命主領江南道教事務，兼掌符籙齋醮與地方教務，顯示元代官方對天師道的制度化整合。其歷史地位不僅在於世襲天師身份，更在於其所處時代使正一法統與朝廷封敕制度相互結合，進一步鞏固了龍虎山作為道教中心的地位。張與材之事蹟，亦反映元代道教由地方性法派向具全國影響之宗派體制轉化的過程。

主要內容

張與材為元代道教史上頗具代表性的人物，與正一道在元廷制度化過程密切相關。其事蹟多見於元代道教官制與天師道傳承脈絡之中，反映出道教由地方教團走向國家承認的歷史趨勢。張與材承繼張天師系統，並在元朝統治下參與道教事務的整飭與傳法活動，對維繫正一道的宗法秩序、鞏固龍虎山天師道的正統地位具有一定意義。其名稱在史籍與道教文獻中常與天師世系、朝廷敕封及道教職權的授受相互連結，顯示其不僅是宗教領袖，也具有制度性象徵功能。後世研究多將其置於元代政教互動、道教官僚化與天師道演變的框架下加以考察。

相關典籍

關於張與材的相關典籍，主要見於宋元以降道教史與天師道傳承文獻之中。其事蹟多散見於《道法會元》《歷代天師世家》《天師世系考》及地方志、墓誌銘等資料，尤以記述張氏家族世系、天師法統與宮觀活動者最為重要。由於張與材在正史中的直接記載較少，後世對其生平、官職及法脈傳承的認識，多依賴道書與譜牒性文獻互相參證。此外，元代以來有關天師受封、朝廷崇奉與道教制度的文獻，如《元史》相關傳記與詔敕輯錄，也常可見其名號或事跡端緒。整體而言，研究張與材須結合宗教譜系、制度史與地方文獻，方能較完整呈現其在正一道傳承中的位置。

文化影響

張與材作為元代天師道傳承中的重要人物，其文化影響主要體現在道教制度化與宗教文獻傳播兩方面。元廷對天師道的承認，使張與材得以在官方宗教體制中延續龍虎山道統，並強化天師府作為道教正統象徵的地位，進一步鞏固張天師家族在江南與全國道教網絡中的文化號召力。其時期所形成的符籙、齋醮與科儀實踐，不僅延伸了正一派道法的社會功能，也使道教在地方禳災、祈福與喪葬儀式中持續發揮整合社群的作用。另一方面，張與材所代表的天師道權威，促進了道教經典、法本與譜牒的保存與流通，對後世理解元代道教與家族化教團的運作模式具有重要史料價值。整體而言，張與材雖非以思想創新著稱，卻在承繼與維繫道教正統、推動宗教制度與儀式文化的延續上，具有不可忽視的歷史意義。

校對記錄

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• 2026-05-06 誤報排除：「大德五年（1301年），元成宗召見張與材於上都幄殿」的年代與元成宗年號不符；1301年屬大德五年，這一點沒問題，但文中前後將其與「大德八年（1304年）獲授正一教主」及武宗、仁宗的敘述串接時，未見明顯矛盾。不構成錯誤。