孔子
孔子是春秋末期魯國的思想家、教育家，也是儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，生卒年通常記為公元前551年至前479年。 後世尊其為至聖先師、萬世師表，並透過孔廟、釋奠與祭孔禮儀延續對其教化地位的尊崇。
孔子
摘要
孔子是春秋末期魯國的思想家、教育家，也是儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，生卒年通常記為公元前551年至前479年。註
後世尊其為至聖先師、萬世師表，並透過孔廟、釋奠與祭孔禮儀延續對其教化地位的尊崇。註
名號與稱呼
孔子名丘，字仲尼，《史記·孔子世家》稱其姓孔氏，並以出生時的頭頂形貌解釋丘之名，也記有「禱於尼丘得孔子」的求子故事。該篇亦記其身長九尺六寸，時人因其身材高大而稱為長人。註
家世與早年
孔子生於魯國昌平鄉陬邑。兩種記年相差一年。註
《史記》所列近世家系為孔防叔、伯夏、叔梁紇，並稱叔梁紇與顏氏女「野合而生孔子」。註
孔鯉先於孔子去世。
孔子幼年喪父，早年家境貧賤。《史記》記其孩童時常擺設俎豆等祭祀器具，模仿行禮。母親去世後，因不知父親墓地所在，他將母親停殯於五父之衢，經郰人輓父之母告知，才將父母合葬於魯東防山。註
《史記》另載孔子服喪期間前往季氏饗士之宴，遭陽虎拒絕，遂退出宴會。這一早年故事未載確切年次。註
政治活動與列國遊歷
孔子成年後曾為季氏任職，處理計量與牲畜畜養事務。《史記》記其計量公平、牲畜繁衍，並稱其後任司空；《素書》注則以孔子任委吏、乘田為恪守職務的例子。註
魯昭公二十五年（公元前517年），昭公與季氏衝突，季氏聯合孟氏、叔孫氏反擊，昭公戰敗出奔。孔子隨後赴齊，任高昭子家臣，希望藉此接近齊景公。景公曾向孔子問政，並一度有意以尼谿田封之，但晏嬰反對採用其禮制主張。孔子其後未受重用，返回魯國。註
魯定公時，孔子再次出仕，曾任大司寇並參與國政。定公十年（公元前500年），他隨魯君赴夾谷會盟；《史記》記齊景公其後返還侵占魯國的鄆、汶陽、龜陰田地。該篇亦記孔子由大司寇代理相事。註
孔子主張限制大夫的武備與城邑，推動拆除郈、費、成三邑的城防。郈與費先後被拆，費邑反抗者公山不狃、叔孫輒率眾襲魯，遭擊退後奔齊；拆成則因公歛處父反對而受阻，魯定公出兵圍成亦未攻克。
孔子離魯的原因有不同敘述。《史記》記齊國向魯君送女樂與文馬，季桓子接受後怠於政事，郊祭又未向大夫分送膰俎，孔子遂離去。該篇將此事繫於定公十四年，另有年表作十三年。
離魯後，孔子先赴衞國，居於子路妻兄顏濁鄒家。《史記》記他其後欲赴陳國，經匡時被誤認為曾暴虐匡人的陽虎，遭拘留五日。返回衞國後，他應衞靈公夫人南子之請前往相見，引起子路不悅；後又因不滿靈公與南子同車遊市、使自己隨車而行，離開衞國。註
孔子其後經曹赴宋，與弟子在大樹下習禮，宋司馬桓魋欲殺孔子並拔除其樹，孔子因而離去。在鄭國，他一度與弟子失散，獨立於郭東門，後由子貢傳達鄭人對其形貌與困頓處境的評語；他接受其中喪家之狗的比喻，隨後前往陳國。註
孔子在陳、蔡之間活動時，楚國遣人聘請他。《史記》記陳、蔡大夫擔心孔子受用於楚後威脅自身權勢，遂派人將孔子圍困於野，使其不得前行並陷於絕糧，隨從弟子病弱，孔子仍講誦弦歌。子貢赴楚求援後，楚昭王興師迎接，師徒得以脫困。昭王原擬以書社地封孔子，後因令尹子西反對而作罷。註
這一時期，他先後經歷孔鯉與顏回去世。魯哀公十六年（公元前479年），孔子去世。註
教育與思想
孔子重視有教無類、因材施教與誨人不倦，透過講學傳授經典與人倫道德。《隋書·經籍志》以門徒三千、通達者七十人概括其教學規模。其教學活動與思想由弟子及再傳弟子整理、傳承，成為儒家文獻與學說發展的重要基礎。註
孔子的問學涉及禮與音樂等領域。在齊國時，他與齊太師談樂，學習韶樂，傳記以三月不知肉味形容其投入。
仁與禮是孔子思想的重要內容。他以人倫道德與禮樂秩序回應周代制度衰敗的問題，強調克己復禮。禮的意義不僅在外在儀節，也在於使行禮成為道德生命的實踐，而仁則為人際關係與禮的實行提供內在根據。註
孔子重視親親之愛，以孝敬父母、友愛兄弟等家庭倫理作為仁愛的重要基礎，並強調家庭成員之間的長幼次序。其愛人思想承認親疏關係與具體責任的差異，因而具有差等的結構。註
在政治上，孔子要求君主、臣子、父親與子女各盡其責，並主張節制財用。正名思想將身份、職責與道德實踐相連，維繫人倫及政治秩序。面對長沮、桀溺與楚狂接輿等隱者的批評，傳世記述中的孔子仍不願避世，認為天下失道正是需要改變之時。註
孔子的禮樂思想亦涉及藝術評價。王敏在1999年的研究中指出，孔子區別美與善，要求藝術兼具充分的美與道德上的善，這一取向成為儒家審美與文藝評價的重要標準。註
典籍與文獻傳承
《論語》是孔子弟子及再傳弟子整理其言行與教學思想而成的文獻，也是理解孔子思想的重要文本。《隋書·經籍志》敘述門人記錄與孔子的應答、相互講習之言，孔子去世後再加以編輯，因而稱為《論語》。註
《論語》的流傳曾有不同文本系統。《隋書》記漢初《齊論》二十二篇、《魯論》二十篇，古《論語》則因分《子張》為兩篇而有二十一篇。張禹兼習齊、魯兩系，以《魯論》二十篇為定，形成《張侯論》；漢末鄭玄以此為本，參考《齊論》與古《論》作注，魏何晏又作《集解》。至隋，何晏與鄭玄兩家之學仍並行。註
《隋書》記孔子刪《詩》為三百篇；後世經學文獻則分別以達意、導事、節人、發和、明變化與論義等功能說明六經的教化作用。孔子參與各經編纂的具體程度，學界並未一致認定。註
《易傳》的作者歸屬尤其有爭議。《隋書》將《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》歸於孔子；〈《易》的發展與術數表象下的思想智慧〉則認為，孔子對義理解《易》具有重要作用，但不能因此認定全部《易傳》皆由其親作。該研究指出，帛書《易傳》所見問《易》記述反映了孔門解《易》的傳承，並傾向將《易傳》視為晚周儒者的作品。註
《史記·孔子世家》是後世了解孔子生平的重要傳記，對現代孔子新傳仍有廣泛影響。
崇祀與文化傳播
五經博士及博士弟子制度使經學與仕進途徑相連，公孫弘由經生進至三公，亦促使天下學風轉向儒學。隨著儒學權威增長，孔子的尊崇逐漸表現在生平傳說、廟宇建置與祭祀典禮之中。註
孔子逝世後，曲阜舊宅成為祭孔場所。北魏已有孔子廟、宣尼廟的記載，帝王亦赴魯城祀孔；北齊命有司修葺廟宇，隋初郡縣於春秋二仲舉行釋奠，孔子崇祀逐步納入國家與地方禮制。註
宋代朝廷以禮遇孔子後裔表達崇文之意。乾德四年（966年），宋太祖授孔宜為曲阜縣主簿；太宗至道三年，孔延世任曲阜縣令並襲封文宣公，朝廷命地方官以賓禮相待。元祐初，孔宗翰建議襲封者專主祠事、不兼他職，朝廷採納並增賜田地、設學教養其子孫，使奉祀與家族教育獲得制度支持。註
孔子及儒家傳統也影響東亞其他地區。越南河內文廟始建於李朝聖宗神武二年（1070年）。
近現代孔廟建置亦受政治文化運動影響：1966年中國大陸文化大革命期間，多數孔廟遭破壞；臺灣於次年推行中華文化復興運動，各地積極重修或新建孔廟，部分新建者採用北方宮殿式樣，並以混凝土仿造傳統木構建築。註
孔子思想的西傳與耶穌會士的譯介密切相關。柏應理等人的《中國哲學家孔夫子，或中國智慧》於1687年在巴黎出版，包含孔子傳略、《大學》《中庸》《論語》的拉丁文譯文，以及中國史年表，成為歐洲早期漢學與中西文化交流的重要著作。註
孔子的名號也見於後世方劑名稱。〈經典名方孔聖枕中丹的歷史沿革及關鍵信息考證〉整理了北周《集驗方》的孔子枕中神效方、唐代《備急千金要方》的孔子大聖智枕中方及《千金翼方》的孔子枕中散等記載，呈現孔子名號在醫藥文獻中的延續。註
文學與宗教形象
《莊子》多次以孔子作為寓言人物，其形象具有褒貶並存的特徵。
在《莊子·人間世》中，孔子向顏回講述心齋，並教葉公子高順應處境、保養內心；《大宗師》中的孔子則向顏回解釋孟孫才處喪，肯定其順任生死變化。
〈漢畫像石《孔子見老子圖》考述〉將圖像視為問禮傳說的佐證；邢義田則著重漢代人如何相信、想像與評價孔子和老子，指出這與證明歷史上實際會面的問題有所區別。註
孔子在後世亦被稱為素王，其形象在漢代讖緯中獲得政治神學的解釋。〈試論傳統五色帝文化〉認為，這種詮釋將孔子的政治命運納入天命與王權秩序。註
〈讖緯文獻中的圖讖史建構及孔子與河洛圖書之關係遞變〉進一步區分《河圖》《洛書》與經讖兩類材料：前者的流播得力於王莽君臣，重在統合古史帝王與五德符命；後者得力於光武君臣，藉河洛材料解釋經文，強化孔子為漢制法的觀念。該研究認為，兩類文獻中的孔子形象各有重心，不能一概而論。註
孔子誕生傳說也進入圖像敘事。
不同宗教文獻亦重新詮釋孔子。一貫道的教義詮釋則將孔子的克己復禮，與老子的歸根復命、佛教的離相修行並列為返本還原之教，並以孔子的一貫說解釋恢復本性的方向。註
學界研究
伍振勳在2014年的研究中，比較錢穆《孔子傳》、李長之《孔子的故事》與金安平《孔子：喧囂時代的孤獨哲人》對《史記·孔子世家》的回應。錢穆於1973至1974年間撰寫的《孔子傳》，以文獻考辨刪正傳統記述，並重新詮釋聖人志業；李長之於1954至1956年間寫作《孔子的故事》，將聖人敘事轉為著重成長與個性情感的偉人故事；金安平則透過檢視連貫敘事，探究歷史書寫如何追求真實。註
孔子言論的記錄與編纂，也是思想研究的重要問題。〈《論語》編纂對孔子學說的形成及詮釋的影響〉指出，精簡語錄脫離原有語境後，可能將針對個別事件的言論轉化為普遍道理；《史記》為語錄補入歷史背景是否另有所本，學者未有一致意見。對〈中庸〉等篇的子曰文獻，郭沂偏重其實錄性質，梁濤則強調孔門後學的內在詮釋；〈先秦〈中庸〉文本的形成及解讀問題〉進而將其理解為後學傳述孔子之學的文本形式。註
孔子天命觀的解釋亦有不同方向。《孔子天人合德思想研究》以義命合一理解其生命實踐，認為知命並不取消責任，反而要求人在客觀限制下繼續盡義。《「命」視角下漢代道教的先秦根源》則強調政治意涵，認為孔子將知命、畏天命的要求由天子擴展至君子與自身，使天命成為普通政治行動者也能面對的問題。註
近現代孔子形象與政治文化論述密切相連。伍振勳指出，臺灣中華文化復興運動以孔子及儒學為重要文化資源，但錢穆《孔子傳》的出版爭議也顯示學術見解與政治文化要求之間的張力。其研究並援引張濤對1849年以來美國報紙的分析，說明孔子形象常隨對中國的認知與國際政治立場而變化；林復生、李零與金安平等人的著作，則各以突破儒家神話、減少政治宗教預設或凸顯平凡個體的方式，追尋孔子的歷史面貌。註
出處
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轉引自〈荀子思想理論與實踐(修訂版)〉
司馬遷,《史記》,卷047 維基文庫原文
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轉引自〈孔子天人合德思想研究〉
轉引自〈東漢桓帝老子之祭與道教的生成〉
轉引自〈ともに成り行く道,ともに花する世界―東アジアから考える Human Co-becoming と Human Co-flowering〉
轉引自唐蕙韻,〈閩南文化的流動:2015 International Conference on Min-nan Culture 論文集〉,2015,數位本影像頁 205–205
轉引自〈美濃地區客家「還神」祭典與客家八音運用之研究〉
轉引自〈楊伯峻《春秋左傳注》昭定哀經傳訂補〉
轉引自〈素書〉
轉引自〈一貫道「孔子明傳詩書暗傳道」之研究〉
魏徵,《隋書》,卷32 維基文庫原文
魏徵,《隋書》,卷32 維基文庫原文
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轉引自〈儒道異趣及其對中國傳統美學的影響〉
轉引自〈莊子注重個體生命的思想特質成因探析〉
轉引自〈“入世”與“出世”:先秦儒道治世之道研究〉
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轉引自〈經學研究集刊 第二十七期〉
魏徵,《隋書》,卷32;2 維基文庫原文
趙蕤,《長短經》,卷三;9 維基文庫原文
趙蕤,《長短經》,卷三 維基文庫原文
轉引自〈《易》的發展與術數表象下的思想智慧〉
轉引自〈道格拉斯《儒教與道教》研究〉
轉引自〈北宋幕職州縣官制度的建立與改革〉
轉引自〈論柏應理對道家道教的考察與研究〉
轉引自〈經典名方孔聖枕中丹的歷史沿革及關鍵信息考證〉
轉引自〈漢畫像石《孔子見老子圖》考述〉
轉引自〈道教三清圖像源流考辨〉
轉引自〈漢代孔子見老子畫像的社會思想史意義〉
轉引自〈漢代孔子見老子畫像的社會思想史意義〉
轉引自〈讖緯文獻中的「圖讖史」建構及孔子與「河洛圖書」之關係遞變〉
轉引自許哲娜,〈試論傳統五色帝文化〉,數位本影像頁 19–19
轉引自〈太上老君信仰研究〉
轉引自〈一貫道《道之宗旨聖訓》盡人合天之研究〉
轉引自〈書寫孔子傳記的意義:《史記•孔子世家》在當代的迴響〉
轉引自〈書寫孔子傳記的意義:《史記•孔子世家》在當代的迴響〉
轉引自〈書寫孔子傳記的意義:《史記•孔子世家》在當代的迴響〉
轉引自〈書寫孔子傳記的意義:《史記•孔子世家》在當代的迴響〉
轉引自〈書寫孔子傳記的意義:《史記•孔子世家》在當代的迴響〉
轉引自〈《論語》編纂對孔子學說的形成及詮釋的影響〉
轉引自〈先秦〈中庸〉文本的形成及解讀問題──「述者」文本的觀點〉
轉引自〈“命”視角下漢代道教的先秦根源〉
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ID: person:孔子 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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