孔穎達

孔穎達

概述

《三才圖會》裏的孔穎達像

孔穎達（574年—648年10月10日），字衝遠（一作沖遠、仲達、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐朝經學家。

生平

生於北齊後主武平五年（574年），八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章，隋大業初，選為「明經」，授河內郡博士，補太學助教。隋末大亂，避地虎牢（今河南省滎陽汜水鎮西北）。入唐，任國子監祭酒。曾奉唐太宗命編纂《五經正義》，融合南北經學家的見解，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。卒於貞觀二十二年（648年），終年75歲。

孔穎達所疏或正義的經書包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《左傳》等。

孔穎達碑

現在陝西醴泉縣昭陵博物館，于志寧撰文，書者不詳。螭首方趺，碑圭篆書陽文《大唐故國子祭酒曲阜憲公孔公之碑銘》，共4行，每行4字。前人稱《孔祭酒碑》或《曲阜憲公碑》。

參考 《昭陵碑石》 外部連結 孔穎達世系考略——兼《元和姓纂》與*《宋史》*所載孔子世系訂誤

來源

• 孔穎達

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歷史淵源

孔穎達（574—648）為唐初經學重臣與《五經正義》核心編纂者，其學術地位形成於國家整飭經術、統一訓詁的制度背景之中。隋末唐初，經學傳承紛歧，朝廷為配合科舉、官學與禮制運作，亟需建立可資遵循的標準解釋。孔穎達奉敕與諸儒同修《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《春秋》諸正義，綜合漢魏以來鄭玄、王弼等家之說，於訓詁、義理與名物制度間求其折衷，遂奠定唐代經學正統。其所據之禮學與宇宙論詮釋，不僅影響儒家禮制理解，也為後世道教在採納陰陽、天地、人身相應等觀念時提供了重要的經典資源。孔穎達之疏解雖屬儒家經注體系，然其對《易》與禮的詮釋方式，長期透過學術傳播滲入道教典籍的解經框架與宇宙觀建構之中。

主要內容

孔穎達之於經學，最重要的成就在於奉詔編定《五經正義》，以《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》及《春秋左傳正義》為核心，綜合前代注疏而加以裁定、會通，使經義由多歧趨於一統，遂成唐代官學與科舉取士的重要準繩。其疏解方法尤重訓詁、名物與章句脈絡，常以他經互證，力求由字義推及制度，再上升至義理層面，呈現出唐初經學強調整合異說、減少歧義的學術取向。《禮記正義》尤能反映其特色：先依經文與鄭玄注立基，再由孔疏逐句申明，廣泛論及冠婚喪祭、朝聘燕享等禮制，並闡發禮以辨上下、定名分的政治倫理功能。孔穎達雖以儒家經典為本，但其對天人、陰陽、禮制秩序的論述，亦間接構成唐代思想背景之一，對後世包括道教在內的制度理解與經義互涉，均有深遠影響。

相關典籍

就相關典籍而言，孔穎達之學術位置以《五經正義》最為核心，此書總結唐初官方經學體系，並以疏解經文、統合前儒為特色，對後世理解《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》之義例影響深遠。與其生平及學術活動直接相關者，尚見於《隋書·經籍志》《舊唐書》《新唐書》諸史傳記與藝文著錄，可據以考察其奉詔撰疏的經過、參與議禮的角色及其在唐代學術建制中的地位。又因孔穎達與鄭玄、賈公彥、孔安國同屬注疏傳統的重要環節，後世經學研究多將其與漢唐經學轉折並觀，以辨章句訓詁與義理統攝之異同。雖然孔穎達非道經作者，但唐代儒學典制、禮制運作與道教儀式同處一時代語境，故研究唐代宗教政策、祭祀制度及官方思想時，仍常參照《五經正義》及同時期詔令、禮書，以觀儒家規範如何與道教法制並行互構。

文化影響

孔穎達對中國傳統文化的影響，主要在於參與並推動經學詮釋的標準化與制度化，使漢唐以來紛歧的注疏傳統得以整合為較為穩定的義理解釋系統。其《五經正義》及相關疏解，長期成為士人研經、備考與入仕的重要依據，並深刻形塑唐宋以降儒學的知識結構與教材規範。就文化史而言，孔穎達所代表的經學整理，強化了國家對經典解釋權的掌握，也使《周易》等典籍在政治、教育與思想層面獲得更廣泛的權威。從道教史脈絡觀之，孔穎達雖非道教人物，然唐代正值道教受朝廷推崇、逐步制度化之際，儒家經學的定本化與道教體制的成熟並行發展，共同構成唐代國家秩序的重要文化背景。因此，孔穎達不僅是儒學史上的關鍵注疏家，也可作為理解唐代道教與儒家正統互動關係的背景性人物。

學術專區

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• 程頤與朱熹易學之比較研究

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• 王弼周易注詮釋學 (淡江大學博碩士論文 PDF)

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• 教育部客家語辭典 - 龍神

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• 2026-05-06 確認錯誤：「隋大業初，選為『明經』，授河內郡博士」與孔穎達生平常見記載不符；孔穎達主要為隋末唐初經學家，『明經』是科舉或選舉科目，不宜直接寫成官職授任來源，且其隋代任職細節此處表述過於確定，疑有訛誤。 → 正確：孔穎達在隋大業初被選為明經，補河內郡博士，後補太學助教；這種表述屬於隋代選舉入仕與官職任命的常見記載，並非明顯訛誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：《五經正義》所含經典表述有誤或不完整。孔穎達奉敕編成的是《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》，不是泛稱『周易、尚書、詩經、禮記和左傳等』的鬆散說法。 → 正確：孔穎達奉敕編成並作疏的核心經典，通常稱《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》，「《周易》《尚書》《詩經》《禮記》和《左傳》等」是較寬泛的概述，但不構成事實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：『春秋左傳正義』的標準書名應更精確，這裡把它寫成『春秋左傳正義』與前文『春秋左傳』混用，容易造成經書名稱與註疏名稱混淆。 → 正確：「《春秋左傳正義》」是通行書名，與前文「春秋左傳」並用屬於經典與註疏的合稱方式，未見明顯混淆或書名錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：『孔穎達……對後世道教在採納陰陽、天地、人身相應等觀念時提供了重要的經典資源』屬於過度推衍，孔穎達是儒家經學家，與道教教義資源來源之間沒有明確直接關係，表述不夠可靠。 → 正確：孔穎達及《五經正義》對後世思想文化的影響廣泛，雖不宜將其直接說成道教教義來源，但將其視為後世道教吸收陰陽、天地、人身相應等觀念時可參照的經典資源，屬於較寬泛的學術影響表述，不能僅憑此判定為錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：『孔穎達雖以儒家經典為本，但其對天人、陰陽、禮制秩序的論述，亦間接構成唐代思想背景之一，對後世包括道教在內的制度理解與經義互涉，均有深遠影響』屬於缺乏直接史實支撐的延伸判斷，容易把儒家經學影響誇大為道教思想形成因素。 → 正確：孔穎達的儒家經學確實主要影響的是唐代禮制、經義與官方意識形態，但說其對後世包括道教在內的制度理解與經義互涉有間接影響，屬於解釋性表述，證據不足以判為錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：『唐代宗教政策』誤寫成『唐代宗 教政策』的問題不存在，但原文中的『唐代宗教政策、祭祀制度及官方思想』與孔穎達時代直接關聯不強，若作為人物條目容易顯得牽連過度。 → 正確：雖然孔穎達與唐代宗教政策並非直接對口，但《五經正義》作為唐代官方經學文本，後世研究唐代祭祀制度、禮制與官方思想時常會引用，該說法屬於學術用途描述，不能直接認定為不成立。