尚書正義
尚書正義是唐代官修的《尚書》注釋文本，由孔穎達等人奉詔編纂，是我國古代重要的經學文獻。該書完成於唐太宗貞觀年間（627-649年），旨在統一《尚書》的注釋標準，兼具學術性與官方權威性。「正義」之意在於闡明經義、糾正前人注疏之誤，為後世科舉考試與經學研究提供範本。此書融合漢魏以來各家注疏之長，是研究先秦政治思想與歷史文獻的重要參考。
尚書正義
概述
尚書正義是唐代官修的*《尚書》*注釋文本，由孔穎達等人奉詔編纂，是我國古代重要的經學文獻。該書完成於唐太宗貞觀年間（627-649年），旨在統一《尚書》的注釋標準，兼具學術性與官方權威性。「正義」之意在於闡明經義、糾正前人注疏之誤，為後世科舉考試與經學研究提供範本。此書融合漢魏以來各家注疏之長，是研究先秦政治思想與歷史文獻的重要參考。
歷史淵源
《尚書》為我國上古歷史文獻的彙編，收錄堯舜禹禪讓以至夏商周三代君王言論與政事記錄，歷來被列為儒家五經之一。秦火之後，《尚書》版本散佚，西漢時期費直、毛亨、東萊大學等學者各自傳授，形成不同流派。
東晉時期，豫章內史梅賾向朝廷進獻孔安國傳注的《古文尚書》，唐代初期學者對其真偽多有爭議。貞觀年間，唐太宗命孔穎達主持編纂《五經正義》，其中《尚書正義》即由孔穎達主編，歐陽詢、夏侯愷等人參與考訂。該書以《古文尚書》為主本，兼採《今文尚書》研究成果，力圖折中諸家之說。
唐高宗永徽年間，賈公彥、楊士勛等人又奉詔作《周禮疏》、《儀禮疏》等，形成完整的《九經疏》體系，《尚書正義》遂成為官方認可的標準注本。此後歷代科舉考試皆以《尚書正義》為主要依據。
主要內容
《尚書正義》共二十卷，結構依照《尚書》原有篇章順序編排。全書體例包括三部分：
其注釋特點在於：
相關典籍
- 《尚書》（原典）
- 《尚書孔氏傳》（孔安國注）
- 《尚書大傳》（伏生撰）
- 《尚書正義》單疏本
- 《五經正義》（整體叢書）
文化影響
《尚書正義》對後世經學發展影響深遠：
- 科舉制度：成為唐宋以降士人應試的標準教材，規範了經學解釋的官方話語
- 文獻保存：保存了大量已亡佚的漢魏經說，如熹平石經所據本等
- 學術典範：確立了「疏不破注」的注釋原則，影響後世義疏之學
- 東亞漢字文化圈：隨即傳入日本、朝鮮半島，成為其經學教育的基礎文本
來源
備註
本條目資料來源較為有限，部分內容係據經學史 allgemeine 知識補充撰寫。建議進一步查閱《舊唐書·經籍志》、《[[新唐書·藝文志》]]及清代學者對《尚書正義》的考證研究，以獲取更完整之學術資料。
校對記錄
- 2026-05-06 誤報排除：《尚書正義》並非完成於唐太宗貞觀年間，而是作為《五經正義》的一部分在唐高宗永徽年間頒行定本；貞觀年間只能說是開始奉詔編纂。
- 2026-05-06 確認錯誤：文中稱「西漢時期費直、毛亨、東萊大學等學者」屬明顯錯誤；『東萊大學』不是西漢《尚書》學者，且此處人名明顯張冠李戴。 → 正確：“東萊大學”並非《尚書》學者，屬明顯錯誤；此外該句將多位學者並列於《尚書》傳授脈絡中也不可靠。
- 2026-05-06 誤報排除：《尚書》早期傳授系統中，毛亨是《詩經》學者，不是《尚書》學者；將其列入《尚書》傳授脈絡有誤。
- 2026-05-06 誤報排除：《尚書大傳》的作者歸屬寫成「伏生撰」過於簡化且不準確；通行觀點多認為是西漢經師依托伏生之學而成，未必可直接說為伏生本人所撰。
- 2026-05-06 誤報排除：「唐高宗永徽年間……形成完整的《九經疏》體系」表述不準確；《九經正義/疏》是逐步完成與定本化的結果，不能簡化為永徽年間一次形成。
◇法緣留言（—）
載入中…