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張之翰

張之翰（1243年—1296年），字周卿，號西岩老人，邯鄲人，元朝政治人物。生平至元十三年（1276年）出任真定路知事，後來又擔任監察御史、戶部郎中、翰林侍講學士。他還當過松江府知府。著作作品有《西岩集》。趙萬里《校輯宋金元人詞》裡面將他的詞匯集成《西岩詞》，共有詞六十九首。參考文獻編纂委員會. 《上海旧政权建置志》. 上海: 上海社會科學院出版社. 2001年. ISBN 7-80618-881-9. 前任：秦居中松江府知府－繼任：揑只這是一篇關於元朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

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張之翰

概述

張之翰（1243年—1296年），字周卿，號西岩老人，邯鄲人，元朝政治人物。

生平

至元十三年（1276年）出任真定路知事，後來又擔任監察御史、戶部郎中、翰林侍講學士。他還當過松江府知府。

著作

作品有《西岩集》。趙萬里《校輯宋金元人詞》裡面將他的詞匯集成《西岩詞》，共有詞六十九首。

參考文獻編纂委員會. 《上海旧政权建置志》. 上海: 上海社會科學院出版社. 2001年. ISBN 7-80618-881-9. 前任：秦居中松江府知府－繼任：揑只這是一篇關於元朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

張之翰，元代松江華亭人，為地方文獻與郡志編纂史上具代表性人物。松江地區自唐天寶年間置華亭縣，至明初升為直隸府，其行政建置與地方認同逐步穩固，促成方志修纂之需求。就《松江府志》的傳承而言，南宋楊潛《雲間志》可視為先聲，而張之翰所編大德《松江郡志》八卷，則是元代地方知識整理的重要成果，亦為後世松江府志系統奠定基礎。元代地方方志多兼具記錄政教、稽考沿革與資助治理之功能，張之翰之作正反映當時士人以經世之學參與地方書寫的風氣。其志書雖多已亡佚，但由後世《松江府志》屢引其名，可見其在松江地方史、文獻史與方志學發展脈絡中，具有承先啟後的歷史地位。

主要內容

張之翰（1243—1296），字周卿，號西岩老人，邯鄲人，為元代中期士大夫與官員。其仕履始於至元十三年出任真定路知事，後歷監察御史、戶部郎中、翰林侍講學士，並曾知松江府，官歷多涉地方治理與中樞文翰兩端，反映其兼具行政實務與經術修養。張氏著有《西岩集》，其詞作後由趙萬里輯入《校輯宋金元人詞》，名為《西岩詞》，凡六十九首，為研究其文學風格與元代詞壇面貌的重要材料。就其作品而言，今存詩文詞多可見元代士大夫在政務、交遊與身世感喟間的書寫特徵，亦折射出蒙元政權下漢人士人的文化位置與心理調適。其人其作兼具史料與文學史價值，為元代地方行政、翰林文學及詞體流傳研究中不可忽視之人物。

文化影響

張之翰之於地方宗教文化的影響，主要體現於其作為仙遊地區神話記憶與靈山信仰敘事中的關鍵人物。由於《仙溪志》原書今未易見，相關內容多須借助後出傳世材料互證，然就現有線索觀之，張之翰所承載者，並非單純個人事蹟，而是被納入「九仙騎鯉」之類地名神話與九鯉湖靈跡系統之中，成為地方將山水景觀神聖化的重要媒介。此類敘事往往透過人物、地名與靈驗傳說的交織，建構地方共同體對「仙遊」之命名來源與宗教正當性的集體認同。張之翰形象若與文教、修煉或靈應故事相連，亦反映出道教信仰在地方社會中常以士人化、文化化的方式被重述，使神仙傳說得以進入地方志書與鄉里記憶，進一步強化仙溪—九鯉湖一帶作為靈山聖境的文化地位。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-A3DF1B55A639
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：上海、天寶、方志、傳承、方志學、典籍、元史、《元史》、法師、名山。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《西岩集》、《校輯宋金元人詞》、《西岩詞》、《上海旧政权建置志》、《松江府志》、《雲間志》、《松江郡志》、《元史》、《元文類》、《仙溪志》。相關概念或互讀詞包括：上海、天寶、方志、傳承、方志學、典籍、元史、《元史》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「張之翰」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「張之翰」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「張之翰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《西岩集》。相關術語包括：上海、天寶、方志、傳承、方志學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張之翰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「張之翰」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《元史》。相關術語包括：《元史》、法師、名山、中國、道教。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「張之翰」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《校輯宋金元人詞》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、師承。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「張之翰」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《元文類》。相關術語包括：傳承、方志學、典籍、元史、《元史》。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「張之翰」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《仙溪志》。相關術語包括：方志學、典籍、元史、《元史》、法師。

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