李少翁

李少翁

概述

少翁（前2世紀—前117年），西漢齊國方士、靈媒。相傳姓李，曾封文成將軍，故又稱文成。相傳是最早使用皮影戲變魔術的人。

生平

漢武帝元狩四年（公元前119年），少翁因善於鬼神之術得見漢武帝。大約五年（公元前118年），漢武帝所寵幸的王夫人過世，少翁用皮影為漢武帝召喚王夫人的鬼魂，如王夫人生前之貌，武帝從帷帳中望見了王夫人的樣子，於是拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮待。

少翁向武帝進言，認為神靈未降臨的原因是建築物和服裝都不像神物，與神靈不相稱。於是畫雲氣車，在勝日（古代五行家稱金、木、土、水、火五行相剋之日為「勝日」）駕車，以辟邪驅魔，趕走惡鬼。少翁又勸武帝造甘泉宮，其中造台室，畫天神、地神、太一諸鬼神而置祭具，以設法跟鬼神通靈。一年多後，方術用盡，表演不出甚麼神跡，就以絲帛寫字夾在牧草中餵牛，並裝神弄鬼地說：「此牛的腹中有奇怪的東西。」於是令人殺了牛剖腹，得到帛書，書中所言怪異不堪，受到武帝懷疑。有人認得少翁筆跡，向武帝檢舉。武帝認為是少翁幹的，於是暗中賜死了少翁。但隱秘其事。

典故

方士欒大曾與少翁師出同門。武帝弟膠東康王劉寄的王后是樂成侯丁義的姐姐，無子，劉寄死後庶子劉賢繼位為王，丁王后有淫亂行為，和劉賢不合，互相陷害。丁王后得知少翁已死，想取悅武帝，通過丁義，讓欒大見武帝。武帝也悔恨太早殺了少翁，或許少翁還有一些沒展示過的方術。元鼎四年（公元前113年）二月見到欒大後，皇帝大悅，但欒大卻說擔心自己步文成將軍的後塵，方士們也不敢向皇帝獻策。武帝因此不承認殺了少翁，說：「文成將軍是吃馬肝而死的（當時人傳言馬肝有毒，吃馬肝會致死）。」遂成典故「文成食馬肝」。後來欒大被封為「五利將軍」，也因裝神弄鬼，犯了欺君之罪，伏誅。

軼聞

《漢武故事》將少翁記作李少翁，二百歲，貌若童子，很受武帝信任，說致意於太一就能升天達到蓬萊，但一年多後，道術未靈驗。正逢武帝愛妃李夫人死，少翁自稱能招魂，夜間張燈燭、設帷帳、陳酒肉，讓武帝在其他帳中遠遠看見李夫人，卻不得近觀。《漢書·外戚列傳》*《冊府元龜》*亦載少翁招魂李夫人事，唐朝文學家謝觀亦據此作《招李夫人魂賦（以「所思逝魂，傷春榮落」為韻）》。但李夫人去世在少翁死後多年（約公元前100年），疑即招魂王夫人事張冠李戴。

《漢武故事》還載，少翁伏誅一月有餘後，從關東回來的使者在漕亭遇到了他，回去說見到了他，武帝生疑；發其棺，無所見，只見竹筒一枚。派人追尋，也無蹤跡。

後世引用

東漢班固《西都賦》：「騁文成之丕誕，馳五利之所刑。」 唐朝溫庭筠《馬嵬驛》詩：「甘泉不得重相見，誰道文成是故侯。」宋朝楊億《漢武》詩：「力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。」

漢成帝永始三年（前104年），涼州刺史谷永舉少翁、欒大等例子勸阻成帝尊崇鬼神、方術之道，得成帝認可。

[唐宣宗](/n/person/tang_xuanzong_ Emperor)大中十一年（857年）九月，諫官勸阻宣宗迎接羅浮山處士軒轅集，宣宗對宰相崔慎由說：「告訴諫官們，即使少翁、欒大復生，也不能迷惑我。」

宋真宗天禧年間，朱能獻《乾祐天書》。給事中、知垧州孫奭上書舉少翁帛書餵牛之事，稱朱能為妄言祥瑞的小人。

注釋及參考文獻

歷史淵源

李少翁為西漢齊地方士，相傳姓李，活躍於漢武帝崇尚方術與求仙之風最盛的時期。據《史記·封禪書》《孝武本紀》及《漢書·郊祀志》所載，少翁以鬼神之術見重於帝前，其術多與召魂、致神相關，反映漢代宮廷對靈媒與方士的需求。後世又有傳說稱其曾以幻術為漢武帝召李夫人之魂，因而獲封「文成將軍」，並受厚賜。然其事跡在正史與雜史間多有異文，部分神異細節出自《漢武故事》等後出文獻，可信度需審慎辨析。整體而言，李少翁之歷史淵源，實與西漢中葉方士文化、帝王求神長生及宮廷祭祀實踐密切相關，為理解漢代宗教心理與術數傳統的重要個案。

主要內容

李少翁，西漢齊地方士，姓李，或稱少翁，亦因漢武帝封授而被稱文成將軍。其事蹟主要見於《史記·孝武本紀》*《封禪書》*與《漢書·郊祀志》，核心內容為其以方術、招魂與祠祀之術取信於武帝。相傳王夫人死後，少翁曾以帷帳與影像之法示其形貌，遂獲厚遇；其後又進言營建甘泉宮、設壇室、畫雲氣車等，以迎合天人感應之說。後世《漢武故事》進一步增飾其神異，將其姓名具體化為李少翁，並加入容貌若童子、年逾二百及死後異迹等傳聞。由於其事兼具政治、禮制與方術色彩，李少翁遂成為漢代方士與招魂傳說的重要代表人物，亦常見於後世詩文與戲曲典故之中。

相關典籍

李少翁之事跡，主要見於《史記·孝武本紀》與《封禪書》，以及《漢書·郊祀志》等正史記載，諸書多著重其以方術見知於漢武帝、受封文成將軍及後遭誅殺之經過，為其歷史輪廓的基本來源。至《漢武故事》一類雜史小說，則進一步將其稱為李少翁，並增入童顏長壽、死後棺中僅餘竹筒、途中復生等神異情節，顯見其形象已由史實人物轉化為傳奇性方士。其後世文學接受亦甚廣，唐謝觀據招魂傳聞作《招李夫人魂賦》，班固《西都賦》、溫庭筠《馬嵬驛》、楊億《漢武》詩等亦屢借其事為典，主要藉漢武帝求仙與方術幻術之題材，映現帝王崇道與人鬼交通的文化想像。

文化影響

李少翁在漢代方士史與道教觀念的形成中，具有象徵性的開端意義。其以鬼神方術、帷幕幻景與通靈儀式博取漢武帝信任，不僅反映西漢宮廷對神仙、祠祭與感通技術的高度關注，也顯示早期「方士」如何透過視覺化的術法介入政治權力與宗教想像。後世論者常以其事跡說明君主求仙、信怪與宮廷奢侈之弊，故「文成」故事遂成為史家與經學家批判迷信的重要案例。另一方面，少翁將皮影、幻術與招魂結合的傳說，亦為中國表演文化與靈媒實踐留下早期範例，影響後來關於通幽、顯驗及神異敘事的書寫模式。在道教文化脈絡中，他雖非成熟道士，卻可視為漢代神仙方術向宗教化發展的代表人物之一。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 周金泰，〈陈列帝国:汉上林苑的博物空间及其方术、政治理想〉，2023。關聯說明：漢武帝時期著名方士，於上林苑中演示方術。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《漢武故事》、《漢書·外戚列傳》、《冊府元龜》、《招李夫人魂賦（以「所思逝魂，傷春榮落」為韻）》、《漢武故事》、《西都賦》、《馬嵬驛》、《漢武》、《乾祐天書》、《史記·封禪書》、《孝武本紀》、《漢書·郊祀志》。相關概念或互讀詞包括：漢武帝、夫人、帛書、漢武故事、升天、漢書、《冊府元龜》、溫庭筠。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「李少翁」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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