溫庭筠

溫庭筠

概述

溫庭筠（801年？—866年），原名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣）人，曾任國子監助教，後被貶方城，世稱溫助教、溫方城。晚唐著名詩人、花間派詞人。精通音律，詞風濃綺豔麗。當時與李商隱、段成式文筆齊名，號稱「三十六體」。與花間派詞人韋莊合稱「溫韋」。

生平

生年不詳。溫庭筠的先世溫彥博官至宰相，但是到了溫庭筠這一代，其家世已衰微。弟弟溫庭皓。

溫庭筠早年喪父，被溫造收養。自幼好學，長於詩詞，揚州留後姚勖甚為賞識，多次以錢帛相贈。溫庭筠拿著錢逛歌摟妓院，姚勖聞知大怒，將溫庭筠揍了一頓。生性喜譏刺權貴，多觸諱忌。由於形貌奇醜，因號「溫鍾馗」。晚唐考試律賦，八韻一篇，溫叉手一吟便成一韻，八叉八韻即告完稿，故時人亦稱為「溫八叉」。相國令狐綯曾央求溫庭筠代筆二十首《菩薩蠻》詞，溫庭筠居然將此事傳了開來，讓令狐綯大為不滿。溫庭筠生性傲慢，喜譏諷權貴，更得罪了令狐綯。他鬱鬱不得志，進士屢不第，終官國子監助教。久困考場讓溫庭筠變得不修邊幅，經常出入秦樓楚館，沉迷女色，並寫下了大量的艷詞。咸通七年（866年）卒，享年約六十六歲。

溫庭筠與段成式兩家頗睦，互通詩文，輯為《漢上題襟集》，溫庭筠之女嫁段成式之子段安節。其子溫憲亦有才。

文學成就

溫庭筠的詞表達細膩，造語清新，善於描繪具體鮮明的形象，細密婉約，情意悠遠，主要描寫女性的生活與心理，文字華艷，工於雕琢，詞藻富香澤濃烈的脂粉氣和富貴氣。名作有《夢江南》。

溫庭筠的作品特色，《北夢瑣言》言他「才思艷麗，工於小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成」，時人稱「溫八叉」。溫庭筠詩風上承唐朝詩歌傳統，下啟五代文人填詞風氣之先。

溫庭筠作為詞人的地位很高。著有《握蘭》、《金荃》二集，均已散亡，現存的《花間集》收集了66闋他的詞作、列為篇首。溫庭筠詞風婉麗、情致含蘊、辭藻濃豔，今存310餘首，後世詞人如馮延巳、周邦彥、吳文英等多受他影響。

評價 張惠言《詞選序》記：「唐之詞人，溫庭筠最高，其言深美閎約。」 劉熙載《藝概》卷四《詞曲概》載：「溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨。」 注釋 參考書目 陳尚君，《溫庭筠早年事蹟考辨》，《中華文史論叢》，1981年第2輯

歷史淵源

溫庭筠所處之晚唐，正值詞體由宴樂歌辭走向文人定型的關鍵時期。詞之源流本可上溯隋唐燕樂與民間曲辭，至中晚唐始漸見於士大夫創作，並以固定詞牌承載細密的抒情功能。溫庭筠與韋莊、後世所稱花間詞人相互承接，在題材、句法與聲律上共同奠定詞體初步格局，使詞由歌唱附庸轉為可獨立品評的文學樣式。其作品多寫閨情、離思與宴遊，實與晚唐都市文化、教坊音樂及士人審美轉向密切相關。另一方面，溫庭筠亦深受道教文化浸潤，晚唐社會崇仙、齋醮與方術之風盛行，相關神仙傳說、宮觀意象與鬼神書寫，皆常滲入其詩文之中。故就歷史淵源而言，溫庭筠不僅是詞史轉折人物，亦是晚唐道教文化與文學互動的具體見證。

主要內容

溫庭筠為晚唐代表性詩人與花間派詞家，其創作以綺麗婉約、意象繁密著稱，尤長於以濃豔辭采描寫閨情、宴遊與旅愁，形成獨具聲律美感的詞風，對後世詞體發展影響深遠。其詞多取材於歌筵樂府與女性視角，善於營造朦朧含蓄、婉轉纏綿的情境，常見香草、美人、流景等傳統意象的疊加與轉化，呈現晚唐文學由詩入詞、由雅入俗的過渡特徵。除詞作外，溫庭筠亦工詩，內容兼及羈旅感懷、時世諷喻與宮怨閨思，語言精工而情思深曲。道教文化層面上，其作品屢見神仙、香火、樓觀等典故與意象，且與少翁、馬嵬等相關題材互有呼應，反映晚唐文士對道教方術、幽冥與超脫想像的文學接受。

相關典籍

溫庭筠之事跡與文學形象，主要見於正史與唐五代筆記、詩話諸書，如*《舊唐書》*《新唐書》所載，為其仕途屢困、才名擅長而終不遇之基本輪廓。其人又屢見於《唐才子傳》《北夢瑣言》等，後者多從其豔麗詞筆、敏捷才思及與科場、幕府往還的逸事加以鋪敘，因而形成兼具文士、詞人與傳奇人物色彩的接受面貌。至宋元以降，詞學批評及總集選錄如《花間集》、陳振孫《直齋書錄解題》、王灼《碧雞漫志》等，尤重其在詞史中的開創地位，並以之與韋莊並稱，視為晚唐婉約詞風的重要代表。後世如《全唐詩》《全唐五代詞》及歷代詞話、類書所收諸篇，則進一步鞏固其文本傳承與文學史定位，使溫庭筠由具體歷史人物轉化為晚唐詞體成熟的重要象徵。

文化影響

溫庭筠在中國文學史上的文化影響，主要體現在詞體定型與晚唐審美風格的奠基。其詞作善於依附燕樂聲情，刻畫閨情、宴遊與離愁，語言綿密而色彩濃豔，與後世花間詞傳統相互呼應，為詞由樂府餘緒走向獨立抒情文類提供了重要範式。宋代以降，溫詞被視為婉約一路的重要源頭，對柳永、周邦彥等人皆有間接影響。另一方面，他兼擅詩文，常以典故、意象與聲律營構複雜而精工的藝術效果，遂使「溫庭筠體」成為晚唐綺麗風格的代表。其作品亦反映都市娛樂、歌樓文化與士人情感表達的互動，故不僅是個人文學成就，亦可視為唐代音樂、社交與文學轉型的重要見證。

學術專區

• 唐代老子學的多重面向
• 試析溫州樂清正一道士的傳度活動
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：段成式、揚州、五代、典籍、《舊唐書》、全唐詩、傳承、中國、奠基、道教。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「溫庭筠」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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