道教全真派

道教全真派

概述

道教

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道教主題

閱論編

全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，自稱南宗，把王重陽這支則稱為北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。

歷史

金朝的武官王重陽醉心於鍾離權、呂洞賓的思想，1160年開始自行結庵修道，1167年在山東寧海開創了全真派。王重陽仙遊羽化後，弟子七真等人接任掌門。全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。

另一方面，蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法，丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為「神仙」。因丘處機獲得成吉思汗的尊信，使全真教在元朝得以壯大。

到了李志常後期，由於忽必烈偏信佛教，全真教受到嚴重打擊，全真教刊行《老子[[化胡經]]》，說佛教是老子出西域，化身釋迦佛，以教化胡人而創，1257年，全真教道士與佛教僧侶在忽必烈面前辯論，道士敗北，忽必烈下令把*《[[老子化胡*經》]]連同刻版一起焚毀。造成了全真教的一度低落。到元成宗時才重新正常發展。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自稱南宗，把王重陽這支稱為北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。與原來的全真道不同的是，南宗人士多不提倡獨身修道。南宗從陳楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作。

明朝以後，全真南北兩宗多有相互融合。但正一道的復興，使得全真道在明代政治地位一落千丈，但始終代表道教正宗之一。北京西便門外的白雲觀，是全真教三大祖庭之一，現在是中國道教協會的所在地。

教義

全真教的教義總體來說，繼承了漢鍾離、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒家、釋教、道教的核心都是「道」。其宗教實踐的原則是「苦己利人」、「利人利己」。而且實行出家制度，道士不可婚娶。（歷史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。所謂全真教南宗也不提倡出家。）

全真教除了繼承了傳統道教思想以外，更將符籙、金丹等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。

全真五祖

全真教尊奉北宗五位祖師王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為全真五祖，為與南五祖區分，故稱「北五祖」（另見五祖七真）。

全真諸賢 北七真

北七真是全真道的開山祖師王重陽的七個弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。因其對全真道的傳播和發展有著重大的貢獻，因此獲稱真人。

南五祖、南七真

張伯端宣稱於1069年在成都遇到劉海蟾，海蟾並授予張伯端「金液還丹訣」，因此修煉得道。張將此訣傳給石泰，石泰又傳給薛式、薛式傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。

「南五祖」再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為「南七真」。

歷任掌門 第一任：王重陽 （1167-1170年主教） 第二任：馬鈺 （1170-1183年主教） 第三任：譚處端 （1183-1185年主教） 第四任：劉處玄 （1189-1203年主教） 第五任：丘處機 （1209-1227年任掌教） 第六任：尹志平 （1227-1238年任掌教） 第七任：李志常 （1238-1256年任掌教） 第八任：張志敬 （1256-1271年任掌教） 第九任：王志坦 （1271-1272年任掌教） 第十任：祁志誠 （1272-1285年任掌教） 第十一任：張志僊 （1285-1308年任掌教） 第十二任：苗道一 （1308-1311年任掌教） 第十三任：常志清 （1312-1313年任掌教） 第十四任：孫德彧 （1313-1320年任掌教） 第十五任：蘭道元 （1321-1323年任掌教） 第十六任：孫履道 （1323-1328年任掌教） 第十七任：苗道一 （1328-1335年任掌教） 第十八任：完顏德明 （1335-1362年任掌教） 小說中的全真教

在金庸的《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》裡，全真教被喻為「天下武學正宗」，是當世數一數二的大門派。不只全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也親宋抗元，但歷史中的全真教卻是依附女真、蒙古的政權。

參考資料 參考書籍 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）。 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）。 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）。 金庸，《射鵰英雄傳》附錄。 胡孚琛　著，湯一介　審定，（1991），《神州文化集成叢書：道教與仙學》

來源

• 全真道

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：全真道起源時間有矛盾：前文寫『金熙宗正隆四年（1159）』創於終南山劉蔣村，後文又寫『1160年開始自行結庵修道，1167年在山東寧海開創了全真派』，同一創立事件出現多個不一致年份與地點。
• 2026-05-05 確認錯誤：『金丹派其五位祖師』表述與前文南宗說法混亂，且把全真教與南宗、北宗的關係寫得過於混同，容易造成張冠李戴。前文說『張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派』，後文又說『金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖』，但沒有明確區分全真道北五祖與南宗五祖。 → 正確：此處將南宗、南五祖與全真教的北宗、北五祖並列，但未清楚區分系統，容易混淆。南宗通常指張伯端一系的內丹傳承，南五祖為其祖師系譜；全真道則尊王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為北五祖。
• 2026-05-05 誤報排除：『王重陽醉心於鍾離權、呂洞賓的思想』屬於明顯不精確的敘述，鍾離權、呂洞賓是傳統道教人物，說王重陽對其『思想』醉心可以理解，但作為歷史事實表述過於武斷，且與全真教重內丹、三教合一的教義來源描述不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：『王重陽仙遊羽化後，弟子七真等人接任掌門』不準確。七真是對王重陽七位主要弟子的合稱，不是『等人接任掌門』的單一人物或正式職位名稱；且早期掌教傳承並非由七真整體接任。 → 正確：“七真”是王重陽七位主要弟子的合稱，不是單一人物，也不是嚴格意義上“接任掌門”的正式職位；全真早期傳承也不是由七真整體共同繼任。
• 2026-05-05 誤報排除：關於丘處機與成吉思汗的敘述有明顯簡化甚至失真：丘處機受召見於西域會面，史實重點是長春真人西行勸戒，而『成吉思汗稱丘處機為神仙』是後世常見說法，作為直接歷史事件用語偏武斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：『全真教刊行《老子化胡經》』有歸屬問題：這裡把焚毀《老子化胡經》的事件完全寫成全真教刊行並引發辯論，但『化胡經』歷來並非全真教獨有或首創文本，表述過於粗糙，易誤導為全真教專屬編造。 → 正確：《老子化胡經》並非全真教首創文本，但在元代確有全真道士參與護經、與佛教僧人辯論並導致焚經的歷史事件；原文將其完全寫成“全真教刊行”略嫌粗糙且易誤導。
• 2026-05-05 誤報排除：『白玉蟾並撰有多種雷法著作』與前文將其列為全真南宗脈絡一起寫，容易造成派別混淆。白玉蟾通常被歸入南宗／金丹南派系統，不是全真教核心人物；此處若放在『全真教』條目內需更明確區分。
• 2026-05-05 確認錯誤：『全真教除了繼承了傳統道教思想以外，更將符籙、金丹等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基』明顯不合理：全真教並非把『符籙、金丹等思想以外的內容』重新整理，這裡語義自相矛盾，應是想說『將符籙、齋醮等外丹/符籙傳統重新整合』之類，但現文表達與歷史事實不符。 → 正確：原句語義不通且歷史表述失當。全真教強調清修、內丹與出家制度，並非把“符籙、金丹等思想以外的內容”重新整理；若要表述，通常應說其融合內丹、戒律、三教思想，並對傳統道教制度作整合。
• 2026-05-05 誤報排除：『全真教尊奉北宗五位祖師王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為全真五祖，為與南五祖區分，故稱北五祖』基本可接受，但前文已把『南五祖』寫成金丹派五祖，整體上下文容易混淆南北五祖歸屬；若作為條目內容，需明確指出北五祖是全真道系統，南五祖是南宗系統。
• 2026-05-05 確認錯誤：掌教名單有明顯可疑之處：『苗道一』在第十二任與第十七任重複出現，且任期前後不連續，若無特殊說明，這很像錯誤或重複錄入。 → 正確：苗道一在掌教名單中重複出現且任期不連續，若無分支、重任或異名等說明，確實疑似錄入錯誤或重複。
• 2026-05-05 確認錯誤：『明朝以後，全真南北兩宗多有相互融合』表述過於籠統，但不是明顯錯誤；真正較明顯的問題是接續句把『正一道的復興』直接說成全真道在明代政治地位一落千丈，因明代道教格局複雜，這是過度簡化的因果歸納。 → 正確：“正一道的復興，使得全真道在明代政治地位一落千丈”屬過度簡化的因果判斷。明代道教格局受皇權、宮觀制度、齋醮需求與正一、全真互動等多重因素影響，不宜單線歸因。