全真龍門宗

全真龍門宗

概述

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。

該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的核心教義，強調清心寡慾、斷絕俗緣，透過內丹修煉達到性命圓滿。龍門宗自金末元初興起後，歷經數百年發展，在明清時期成為全真道勢力最大的宗派，並延續至今，在海內外道教界具有重要地位。

創派背景

龍門宗的淵源可追溯至金代熙宗皇統年間（1141-1149）。王重陽（原名王中孚）在山東半島傳道授法，先後收納七位主要弟子，世稱「全真七子」，丘處機即為七子之一。丘處機生於金熙宗皇統八年（1148年），字通密，號長春子，自幼穎悟好道，年十九歲時於崑嵛山遇王重陽，隨即出家修道，為七子中年紀最輕者。

王重陽逝世後，七子各傳法脈，其中以丘處機所傳龍門派、馬鈺所傳遇仙派、譚處端所傳南無派、劉處玄所傳隨山派、郝大通所傳華山派、王處一所傳嵛山派、孫不二所傳清靜派最為著名。

丘處機與龍門祖庭

丘處機承襲王重陽全真法脈，於秦嶺龍門洞潛心修行多年，開創龍門派系。龍門洞位於陝西省隴縣境內，相傳為丘處機悟道之所，亦被視為龍門宗祖庭。金元之交，丘處機道譽日隆，宋、金、蒙古三方政權皆欲延攬這位道教領袖。

元太祖十四年（1219年），成吉思汗西征途中遣使召請丘處機。丘處機以七十三歲高齡率弟子十八人萬里西行，於元太祖十七年（1222年）在西域八魯灣行宮面見成吉思汗。史稱「一言止殺」，成吉思汗問及長生之道，丘處機以「清心寡慾」為答，並勸諫減少殺戮。此後，成吉思汗待丘處機甚厚，命其掌管天下道教事務，龍門派遂獲元廷支持，盛極一時。

元明清時期的發展

丘處機逝世於元太祖二十二年（1227年），其弟子尹志平、李志常等相繼傳承法脈。元代年間，龍門派在北方地區迅速傳播，成為全真道的主流。尹志平（1169-1251）繼丘處機之後主持全真道務，使龍門派地位更加穩固。

明代以降，龍門派傳承不絕，並逐漸向南方擴展。明末清初，龍門派第十代祖師王常月（？-1680）在中興龍門宗派方面功績卓著。王常月於北京白雲觀傳戒說法，提出「中興祖道」之說，整頓教規戒律，使龍門派煥發新生機，對清代道教發展影響深遠，被尊為「中興之祖」。

民國年間及現代，龍門宗傳人繼續弘揚道法，在海峽兩岸及海外皆設有道觀與修行場所。

教義特色

龍門宗承襲全真道「全精、全氣、全神」的修道理念，強調「性命雙修」為根本法門。龍門派認為，修道者須先修人道（積德行善、斷絕俗緣），再修仙道（煉丹悟道），最終達到「形神俱妙」的境界。

**性功**方面，龍門宗注重內心修養，以清心寡慾、遣欲坐忘為要，要求行者斷絕名利執著，收束心神於丹田，逐步達到「明心見性」的境界。

**命功**方面，龍門宗傳承內丹修煉法門，以人身精、氣、神三寶為藥物，循小周天、大周天之順序，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最終追求陽神脫殼、超凡入聖。

戒律制度

龍門宗重視戒律傳承，以「三壇大戒」（初真戒、中極戒、天仙戒）為核心修行次第。求道者須先受「初真戒」，發心出家、斷絕俗緣；而後受「中極戒」，修煉心性、廣行善法；最終受「天仙戒」，方可得授金丹大道。龍門宗戒律嚴明，對出家道人的日常起居、衣著飲食、待人接物皆有詳細規範。

修煉方法

龍門宗修煉次第大致可分為以下幾個階段：

1. 筑基：調息靜心，煉己築基，蓄積身心能量
2. 煉精化氣：運轉小周天，凝煉精華為先天之氣
3. 煉氣化神：運轉大周天，以氣化神
4. 煉神還虛：涵養元神，返虛合道

龍門派內丹功法注重「守中」之術，以守持中丹田（上、中、下丹田之中丹田）為要。

主要道觀

龍門宗歷代傳承，留下眾多著名道觀，主要包括：

• 白雲觀：位於北京，為全真道總舵，龍門宗歷代宗師多於此傳戒說法
• 龍門洞：位於陝西隴縣，相傳為丘處機修道之所，龍門宗祖庭
• 白鶴觀：山東煙臺，為丘處機早年修道之地
• 白龍洞：吉林吉林市，為龍門宗在東北的重要道場

文化影響

龍門宗對中國傳統文化影響深遠。在宗教層面，龍門派作為全真道的核心分支，與正一派共同構成道教的兩大支柱，塑造了道教的基本格局。在文學藝術層面，丘處機所著《鳴道集》、《磻溪集》等文集，流傳後世；其西行故事亦成為文學創作的素材。

在民間信仰層面，龍門宗傳承的科儀、法事、符籙等傳統，深入民間信仰生活。丘處機祖師被尊為「龍門祖師」，在部分地區被民眾視為守護神供奉。

近現代以來，龍門宗傳人積極參與宗教交流與文化弘揚活動，在海峽兩岸及東亞地區設有多處道觀與修行場所，對道教文化的延續與傳播發揮重要作用。

來源

本條目原始資料来源不完整，维基百科「龍門宗」条目目前不存在。条目内容主要依据道教历史文献及学术研究资料编撰，资料待补充验证。

注意事項：本條目所引用之維基百科來源不存在，建議另行查證相關道教史資料，如《道藏》、《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》等道教文獻，以及當代學者對全真道與龍門宗之研究成果，以確保內容之準確性與學術嚴謹性。

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

1. 毛帝勝、施澤臣，〈黔北民間正一天師道魯一沖派系與傳度初探-以後山道德書院傳度文獻與田野調查為核心〉，2024。關聯說明：論文提及與魯一沖地方傳承相混融的道派來源之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《鳴道集》、《磻溪集》、《道藏》、《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》。相關概念或互讀詞包括：全真道、正一、道教、真道、金代、王重陽、弟子、丘處機。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「全真龍門宗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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典據與補證

1. 毛帝勝、施澤臣，〈黔北民間正一天師道魯一沖派系與傳度初探-以後山道德書院傳度文獻與田野調查為核心〉，2024。關聯說明：論文提及與魯一沖地方傳承相混融的道派來源之一。

站內互讀：全真道、正一、道教、真道、金代、王重陽、弟子、丘處機、丘長春、七真。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《鳴道集》、《磻溪集》、《道藏》、《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》。相關概念或互讀詞包括：全真道、正一、道教、真道、金代、王重陽、弟子、丘處機。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「全真龍門宗」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「全真龍門宗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。