江燦騰

江燦騰

概述

江燦騰（1946年11月3日—），臺灣桃園市大溪區人，學者。

生平

江燦騰畢業於國立台灣師範大學歷史系夜間部、國立台灣大學歷史研究所碩士與博士，曾在國立台灣大學、國立清華大學與北台灣科技學院（今臺北城市科技大學）等校教書授課。

著作 江燦騰. 現代中國佛教思想論集. 新文豐出版公司. 1990年. 江燦騰. 臺灣佛敎百年史之硏究, 1895-1995. 南天書局. 1996年. 江燦騰. 當代臺灣人間佛教思想家: 以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集. 新文豐出版公司. 2001年. ISBN 978-957-17-1935-1. 江燦騰. 晚明佛教改革史. 廣西師範大學出版社. 2006年. ISBN 978-7-5633-6253-0. 《台灣佛教文化的新動向》 《台灣當代佛教》 爭議

1990年，江燦騰批評印順法師是「思想的巨人，行動的侏儒」，引起論戰。

2017年9月14日，江燦騰與福智僧團的梵因法師上三立新聞陳斐娟主持的《54新觀點》節目，指控福智俗家的女性接班人金夢蓉，引起爭議。

參考文獻 外部連結 江燦騰的Facebook專頁 曹銘宗. 工人博士: 江燦騰的奮進人生. 天下遠見. 2001. ISBN 978-957-621-825-5. 江燦騰 Chiang, Tsan-Teng. 台灣大百科全書. [2015-11-04]. （原始內容存檔於2019-06-10）.

歷史淵源

江燦騰之學術歷程，主要奠基於戰後臺灣高等教育與宗教研究逐步制度化的背景之中。其受教於國立臺灣師範大學與國立臺灣大學歷史研究所，形成以歷史學方法切入宗教現象的研究取向，並在臺灣學界由傳統思想史、佛教史向近現代宗教史與宗教社會史擴展的脈絡下，逐漸建立個人研究關懷。就其著作而言，早期多聚焦於中國佛教思想、晚明佛教改革與臺灣佛教百年發展，顯示其研究旨趣係以近現代漢傳佛教為中心，並特別關注思想、制度與現代轉型之間的關係。此一背景亦與臺灣宗教研究自1960年代以後重視史料考證、田野觀察與跨學科分析的趨勢相呼應。江燦騰對道教及廣義民間宗教的討論，遂非孤立之論述，而是建立在臺灣佛教史、地方宗教與近代中國宗教變遷的整體學術框架之上。

主要內容

江燦騰以佛教史與臺灣佛教研究見長，其學術關懷主要聚焦於近現代中國佛教思想、臺灣佛教發展及人間佛教之歷史脈絡。其研究方法兼重文獻考證與思想史分析，長於將佛教教義、制度變遷與社會文化條件相互對讀，從而呈現佛教在近代轉型中的內在理路。相關著作如《現代中國佛教思想論集》《臺灣佛敎百年史之硏究，1895-1995》與《當代臺灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》，皆反映其對臺灣佛教現代化、思想傳承及宗教知識建構的長期關注。江燦騰的研究不僅補充了臺灣宗教史的學術圖像，也使佛教思想史與地方宗教發展之間的關係，獲得更為細緻的歷史詮釋。

相關典籍

江燦騰相關研究的典籍與論著，主要見於臺灣宗教史、民間信仰史與宗教社會學之交會處。其著作《臺灣宗教與社會》可視為理解臺灣宗教變遷、地方信仰結構與現代化衝擊的重要基礎文本，書中對民間信仰、道教儀式與社會組織的互動多有分析，對後續研究影響甚鉅。若欲延伸其學術脈絡，亦可參照劉枝萬關於臺灣廟宇祭典與神明信仰之調查成果、林美容對民間信仰與儀式實作的田野研究，以及莊伯和就媽祖信仰、遶境與地方社會所作之專題論述。此類文獻雖未必直接以「江燦騰」為中心，然皆有助於掌握其研究所依據的問題意識與方法論背景，並可見臺灣宗教研究由地方志述、民俗採錄逐步轉向制度化學術分析之歷程。

文化影響

江燦騰長期以臺灣宗教史與佛教思想史為核心關懷，其研究取徑強調將宗教現象置於社會史、制度史與思想史的交叉脈絡中考察，因而對臺灣民間信仰研究具有方法論上的啟發意義。他不僅關注佛教近現代轉型，也重視臺灣宗教生活中佛、道、民間信仰彼此滲透的實況，促使學界超越單一宗教分類，轉而理解地方祭祀、廟會與信仰實踐如何共同構成臺灣宗教文化的整體面貌。其著作與教學對後續研究者建立臺灣宗教史視野、整理地方信仰材料及分析宗教現代化問題，皆有一定影響。就文化層面而言，江燦騰所推動的研究取向，有助於提升社會對本土宗教傳統的歷史理解，並將民間信仰視為臺灣地方社會、族群互動與文化記憶的重要載體。

學術專區

• 江文也宗教聖樂 PDF
• 長江絲路資訊網 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8A9C47E12CCA
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：南天、奠基、教義、傳承、典籍、方志、道教、宗教史、傳記、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《台灣佛教文化的新動向》、《台灣當代佛教》、《54新觀點》、《現代中國佛教思想論集》、《臺灣佛敎百年史之硏究，1895-1995》、《當代臺灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》、《臺灣宗教與社會》。相關概念或互讀詞包括：南天、奠基、教義、傳承、典籍、方志、道教、宗教史。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「江燦騰」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「江燦騰」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「江燦騰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台灣佛教文化的新動向》。相關術語包括：南天、奠基、教義、傳承、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「江燦騰」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台灣當代佛教》。相關術語包括：傳記、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「江燦騰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《現代中國佛教思想論集》。相關術語包括：南天、奠基、教義、傳承、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「江燦騰」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣佛敎百年史之硏究，1895-1995》。相關術語包括：奠基、教義、傳承、典籍、方志。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「江燦騰」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《當代臺灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》。相關術語包括：教義、傳承、典籍、方志、道教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「江燦騰」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣宗教與社會》。相關術語包括：傳承、典籍、方志、道教、宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「江燦騰」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台灣佛教文化的新動向》。相關術語包括：典籍、方志、道教、宗教史、傳記。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「江燦騰」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台灣當代佛教》。相關術語包括：方志、道教、宗教史、傳記、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「江燦騰」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《54新觀點》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、師承。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「江燦騰」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《現代中國佛教思想論集》。相關術語包括：宗教史、傳記、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江燦騰」寫成結論句。

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