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湯用彤

湯用彤院士北京市八寶山革命公墓一墓區。圖右可見「湯用彤先生之墓」（一墓區「月字組」東2）。該墓左側為「周學義同志之墓」。湯用彤（1893年8月4日—1964年5月1日），字錫予，男，湖北黃梅人，生於甘肅渭源，中央研究院第一屆院士。生平湯用彤父親湯霖，字雨三，為光緒十六年庚寅恩科進士，光緒二十三年（1897年），戊戌變法的前一年署甘肅渭源。任上頗有政績。次年卸任，先後在蘭州、北京設館教授。湯用彤於1893年8月4日(農曆六月二十三日)生於甘肅渭源，隨父在任上束髮修學，啟蒙於父親任教的學館，接受了嚴格系統的傳統教育。1908年就學於順天高等學堂，接受新式教育。1912年入清華學校，1916年清華學校畢業。在清華攻讀五年，接受了西方文化的基本訓練，並濡染了美國耶魯大學嚴謹求實，認真負責的校風。清華時期，湯用彤與同學吳宓、柳詒徵志趣相投，結為契友。畢業後留校任國文教師，兼任《清華周刊》總編。 1917年，湯用彤赴美留學，在哈姆萊大學（Hamline University）學習社會學與政治學，後轉入哈佛大學並獲得碩士學位。在哈佛大學期間，由於才學出眾，與陳寅恪、吳宓並稱哈佛三

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 44 正文由墓園圖說、冗長生平、職務殘片及重複的宗教史評述拼接而成，結尾亦遭截斷；大量事實、評價與學術影響論沒有標明來源，不能作為可公開的人物研究札記。）

湯用彤

概述

湯用彤院士北京市八寶山革命公墓一墓區。圖右可見「湯用彤先生之墓」（一墓區「月字組」東2）。該墓左側為「周學義同志之墓」。

湯用彤（1893年8月4日—1964年5月1日），字錫予，男，湖北黃梅人，生於甘肅渭源，中央研究院第一屆院士。

生平

湯用彤父親湯霖，字雨三，為光緒十六年庚寅恩科進士，光緒二十三年（1897年），戊戌變法的前一年署甘肅渭源。任上頗有政績。次年卸任，先後在蘭州、北京設館教授。

湯用彤於1893年8月4日(農曆六月二十三日)生於甘肅渭源，隨父在任上束髮修學，啟蒙於父親任教的學館，接受了嚴格系統的傳統教育。1908年就學於順天高等學堂，接受新式教育。1912年入清華學校，1916年清華學校畢業。在清華攻讀五年，接受了西方文化的基本訓練，並濡染了美國耶魯大學嚴謹求實，認真負責的校風。清華時期，湯用彤與同學吳宓、柳詒徵志趣相投，結為契友。畢業後留校任國文教師，兼任《清華周刊》總編。

1917年，湯用彤赴美留學，在哈姆萊大學（Hamline University）學習社會學與政治學，後轉入哈佛大學並獲得碩士學位。在哈佛大學期間，由於才學出眾，與陳寅恪、吳宓並稱哈佛三傑。1922年，正值新舊文化、中西文化、問題與主義、科學與玄學之爭諸多學術爭論深化之時，他應梅光迪、吳宓之邀，執教於國立東南大學，1925年任系主任。這時他也多與《學衡》、《內學》、《史學雜誌》等雜誌供稿。1926年因東大學潮，轉任南開大學哲學系教授、系主任，在南開大學開設了包括佛學史、宗教哲學、倫理學、社會學綱要、邏輯、西洋哲學史、現今哲學、實用主義等課程，並擔任《南開大學周刊》顧問。

1927年，返回南京國立中央大學哲學系，任教授、系主任。1930年，蔣夢麟接任北大校長後，次年夏，邀請湯至北京大學哲學系任教，自1935年任系主任；1937年，抗戰爆發，10月，湯用彤與錢穆、賀麟一行三人南下天津，數日後乘船直抵香港。在香港小住近旬，轉程北上廣州，又數日抵達長沙。1938年春，湯用彤按照聯大安排由桂林穿過鎮南關而至越南河內，並由河內轉赴昆明。文學院最初設在蒙自，後辦到昆明，西南聯合大學開學後任哲學心理教育系主任，兼北大文科研究所所長，1939年，暑假將至，其時昆明屢遭空襲，湯用彤利用假期赴滬接從北平南下的眷屬至昆明，錢穆也於此時赴香港交《國史大綱》與商務印書館付印，再轉上海歸蘇州探母。二人又得同行。他們繞道河內，乘海輪抵達香港，繼而北上抵滬。湯用彤又伴錢穆至蘇州省親。因錢決意在蘇州奉養老母，兩日後，湯隻身返滬，並攜眷南下昆明。1945年，代理西南聯合大學文學院院長。1946年，暑假，北大由昆明正式遷返北平，湯用彤亦隨校復員並開始任北大文學院院長之職。1947年，任中央研究院歷史語言研究所北平辦事處主任。夏，他應美國加州貝克萊大學陳世驤教授之邀，專程赴加州講授《魏晉南北朝思想史》、《魏晉玄學與文學理論》等。1948年，當選為中央研究院第一屆院士。1949年1月31日北平和平解放，2月，湯氏被委任為北大校務委員會主席，直至1951年9月。10月擔任北京大學副校長。

1948年12月，蔣中正下令派飛機到北平搶救學人，湯用彤在搶救名單上，但是他沒有選擇搭機南下；胡適離開後曾寫信勸其南下，並派人送來兩張機票，湯用彤依然不為所動。1954年，中國史學會公布第一屆理事會名單，郭沫若擔任主席，吳玉章、范文瀾擔任副主席，他擔任理事。1954年湯用彤出席《人民日報》主持的胡適批判會，湯不願批評胡適，當晚湯患腦溢血，送至協和醫院，一個多月後才甦醒，此後手腳不便，只能坐在輪椅上。1955年當選中國科學院哲學社會科學部學部委員。

湯用彤的兒子湯一介表示：其父的學術成就主要是在1949年以前取得的，之後就沒有寫出過像樣的學術著作，只偶爾寫一些考證的小文章，更多的時間是在看書，查資料，寫讀書札記。 1964年湯氏腦血管病再發，5月1日，去世。

學術貢獻

湯用彤對中國佛教史的梳理，對魏晉玄學的開掘為中國文化史、中國哲學史的確立打通了難關，受到國內外漢學，佛學研究學者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晉玄學論稿》至今仍具有非常高的學術價值，書中許多論點被視為不刊之論。湯用彤自謂「幼承庭訓，早覽乙部（乙部指四部分類法中的史部，即早讀史書之意）」，其對佛教文化的鐘愛與故鄉濃厚的宗教氣息或不無關聯。

重要著作《漢魏兩晉南北朝佛教史》《理學、玄學、佛學》《魏晉玄學論稿》《隋唐佛教史稿》《印度哲學史略》參考文獻教育職務前任：張頤國立北京大學哲學系主任 1934年－1937年8月繼任：馮友蘭前任：馮友蘭國立北京大學哲學系主任 1938年－1943年繼任：馮文潛前任：馮文潛國立北京大學哲學系主任 1944年8月－1949年繼

歷史淵源

湯用彤（1893—1964）為近代中國著名佛教史與思想史學者，亦與道教研究之學術轉向密切相關。其治學根基在於清末民初以來的新史學方法、目錄學與文獻考證傳統，並受中國哲學與宗教比較研究風氣影響，強調以經籍、史傳及制度材料互證宗教思想之演變。湯氏對魏晉南北朝佛道關係、玄學與宗教思想互動等問題之討論，揭示了道教不僅是獨立宗教體系，亦深嵌於中古思想史與社會制度變遷之中。其研究承繼章太炎、梁啟超以降重視國故整理與宗教史重估的學術脈絡，並與陳寅恪等人倡導的「以史證史」方法相呼應。故湯用彤之所以成為道教百科的重要節點，在於其以嚴密考證與宏觀史觀，奠定近代道教研究可資參照的歷史框架。

主要內容

湯用彤（1893—1964）為近代著名哲學史家、宗教史家與佛學研究者，其學術工作雖以佛教與中國思想史為主，然對道教研究亦多有關涉，尤重從思想史與宗教史脈絡理解道教之形成與演變。其研究方法強調文獻考證、版本辨析與歷史脈絡之重建，反對以單一教派立場概括中國宗教傳統。湯氏在論述魏晉南北朝思想、佛道交涉及中國宗教發展時，屢及道教之制度化、經典化與與外來佛教互動之問題，指出道教並非孤立自成之體系，而是在本土方術、黃老思想、民間信仰與佛教刺激之下逐步整合而成。其相關論述雖非專門道教史著作，卻對近代道教研究之問題意識與方法建構具有重要影響，並為後來從整體中國宗教史角度理解道教提供了學術基礎。

文化影響

湯用彤作為近代中國宗教史與思想史研究的重要奠基者，其學術取向對道教研究的文化理解具有深遠影響。雖然其研究重心不專在道教本身，但他以嚴謹的文獻考證、歷史分期與比較宗教視野，推動學界超越以義理褒貶宗教的傳統框架，轉而將道教置於中國思想演變、制度變遷與文化互動的整體脈絡中加以考察。其治學方法影響後來宗教史、道教史及中古思想史研究者，促使相關領域重視經籍源流、教團組織與佛道互動等議題，並強化以史料為基礎的學術規範。此外，湯用彤對魏晉南北朝以降宗教文化的分析，亦有助於理解道教在士人文化、國家禮制與民間信仰之間的調適與轉化，從而深化現代學界對道教文化角色的整體認識。

不要混同

不要把湯用彤與太平經、抱朴子、老子想爾注、宗教、文化、道直接混同；它們只是由《试论饶宗颐的道教研究》、《黄老易学与道教关系研究的肇基——以汤用彤陈寅恪论历数为中心》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：2
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-5B7F1EA70669
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

邵小龙，〈试论饶宗颐的道教研究〉，2020。關聯說明：影響饒宗頤的學者。
赵建永，〈黄老易学与道教关系研究的肇基——以汤用彤陈寅恪论历数为中心〉，2020。關聯說明：論文分析的學者，率先揭示黃老易學與早期道教的密切關聯。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《清華周刊》、《學衡》、《內學》、《史學雜誌》、《南開大學周刊》、《國史大綱》、《魏晉南北朝思想史》、《魏晉玄學與文學理論》、《人民日報》、《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》、《理學、玄學、佛學》。相關概念或互讀詞包括：太平經、抱朴子、老子想爾注、宗教、文化。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「湯用彤」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「湯用彤」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「湯用彤」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈试论饶宗颐的道教研究〉。相關術語包括：太平經、抱朴子、老子想爾注、宗教、文化。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯用彤」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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