羨門高
羨門高，又作羨門子高，燕國人，戰國時期的方士。 騶衍以陰陽主運名顯諸侯，羨門高和宋毋忌、正伯僑、元尚等人聲稱世上有一種成仙之道、人老死後屍解骨化升天的法術，燕國、齊國的海上的方士傳其術不能通，迂腐怪異、阿諛苟合之士都爭相傳授和學習，齊威王、齊宣王、燕昭王相信他們，派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。漢武帝見欒大，欒大說：「臣常往來海中，見到安期生、羨門高，他們以臣為微賤，不信臣。」 參考文獻 《漢書·卷二十五上·郊祀志》 《[[資治通鑑》]]卷七
羨門高
概述
騶衍以陰陽主運名顯諸侯，羨門高和宋毋忌、正伯僑、元尚等人聲稱世上有一種成仙之道、人老死後屍解骨化升天的法術，燕國、齊國的海上的方士傳其術不能通，迂腐怪異、阿諛苟合之士都爭相傳授和學習，齊威王、齊宣王、燕昭王相信他們，派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。漢武帝見欒大，欒大說：「臣常往來海中，見到安期生、羨門高，他們以臣為微賤，不信臣。」
參考文獻 《漢書·卷二十五上·郊祀志》 《[[資治通鑑》]]卷七
來源
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校對記錄
- 2026-05-06 確認錯誤：將羨門高與『羨門子高』直接等同，需再核對。常見文獻中多見『羨門子高』作為方士名號，『羨門高』可能是簡寫或異寫，現有敘述未交代依據，容易造成張冠李戴。 → 正確：羨門高與『羨門子高』在傳世文獻中常被視為同一人或同一稱謂的異寫/簡稱，但是否可直接等同，應標明依據與版本差異；若未交代來源，確有張冠李戴風險。
- 2026-05-06 確認錯誤：『欒大說……見到安期生、羨門高』這段語境沒有明顯錯，但前文把羨門高列為戰國時期人物，後文又出現在漢武帝時欒大的自述中，若不補充其為傳說中的方士、非確證同時代人物，容易造成時代理解混亂。 → 正確：『欒大說見到安期生、羨門高』的敘事本身無誤，但羨門高屬傳說方士名號，並非可確證的同時代歷史人物；若不說明其為傳說人物，容易造成時代感混淆。
編目定位
羨門高目前作為道教知識庫中的人物節點保留。本次補足以資料結構化為主：保留既有摘要，補入查核方向、使用邊界與相關線索，使讀者能判斷此節點是完整條目、待考索引、別名線索，或應與其他節點合併。
道教語境
判讀羨門高時，應先確認它在道教、道藏、宗教史或地方材料中的實際用法，再判定其屬於人物、一般詞彙、異名、地名、人名或文獻題名。可優先比對道教、道藏、宗教史、地方志、傳記、碑刻、師承等線索，並避免把未經互證的自動摘要直接作為定論。
校核流程
後續校核建議分三層：第一，尋找原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本或學術論文；第二，標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統；第三，判斷是否需要併入更準確節點。若暫無直接證據，羨門高應維持待考狀態，只作檢索入口。
補強欄位
下一輪人工或自動校讀可補入五類資料：一是直接文獻出處，二是同名異義與別名，三是相關人物、地點、神祇或經卷，四是可引用的現代研究，五是與站內既有節點的合併或分流建議。這些欄位能把羨門高從短摘要提升為可追溯條目，也能避免重複建立相近節點。
使用邊界
本節點不作最終定義，也不作可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。若後續確認主題離開道教語境，應改列備註、別名或移出主圖譜。
相關線索
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