董仲舒
董仲舒是西漢儒者與官員，廣川人，少治《春秋》；《史記》記：「中廢為中大夫，居舍，著災異之記。」又稱：「蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。」他向漢武帝提出重視仁義禮樂、教化與大一統的政治主張，並曾出任江都相、膠西相。
董仲舒
摘要
董仲舒是西漢儒者與官員，廣川人，少治《春秋》；《史記》記：「中廢為中大夫，居舍，著災異之記。」又稱：「蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。」註他向漢武帝提出重視仁義禮樂、教化與大一統的政治主張，並曾出任江都相、膠西相。註
生平
董仲舒少時研習《春秋》，漢景帝時任博士，進退舉止遵循禮法，受到學者尊重。註《資治通鑑》將他應詔回答古今治道的對策繫於漢武帝建元元年（前140年）冬十月。武帝嘉許他的回答，任命他為江都相。註
董仲舒曾因主父偃上呈其著作而遭遇刑獄。《史記》記載，遼東高廟發生火災時，主父偃取董仲舒之書呈給天子，書中有譏刺之語；《史記》又稱董仲舒為人廉直。《史記》還記董仲舒授徒時，弟子依入門先後相承授業，或有人未曾見過他的面；天子將書出示諸生時，董仲舒的弟子呂步舒不知道是老師的著作，斥為愚劣。董仲舒因這次呈書事件被交付官吏，論當死罪，後獲詔赦，此後不敢再談災異。註
董仲舒認為公孫弘阿諛逢迎，公孫弘因而嫉恨他。膠西王端驕縱且屢次犯法，曾殺傷多名二千石官員；公孫弘推薦董仲舒出任膠西相。《史記》記膠西王因素聞董仲舒有德行而善待他，但董仲舒仍擔心久任獲罪，遂以病辭免居家；《史記》又記他居家至卒，終不治產業，以修學著書為事。註
經學與傳授
董仲舒傳授公羊氏的《春秋》學。《史記》列出其弟子蘭陵褚大、廣川殷忠、溫呂步舒等人，並記董仲舒的子孫也因學術而官至高位。褚大官至梁相；呂步舒官至長史，曾奉使審決淮南案件，依《春秋》義理裁斷，得到天子肯定。註
瑕丘江公曾奉漢武帝之命與董仲舒議論經義。《漢書》記董仲舒通曉《五經》，善於持論與作文；江公口吃，議論不及董仲舒。此後武帝尊崇公羊家，命太子學習《公羊春秋》，公羊學因而興盛。註
在解經方法上，《儒言》引述董仲舒之說，強調文字未必能盡達義旨，須經專心深思才能領會。該書藉此肯定重視經文義旨的讀法，並反對拘執字面文辭。註
政治思想
董仲舒將道的根源歸於天，認為天不變而道亦不變；但在政治沿革上，他區別繼承治世與承接亂世，認為前者沿守既有之道，後者則須有所變革。他以漢朝繼大亂而起為例，提出減省周代所重的文飾，採取夏代所重的忠。註
董仲舒以仁、義、禮、樂為治國之道的工具，將歷代政治的長久安定歸功於禮樂教化。他認為治亂興廢取決於君主的作為，並非不能挽回的天命；人君應先端正自身之心，再依次端正朝廷、百官、萬民與四方。他又把政治端正與陰陽調和、風雨依時及祥瑞出現相聯繫，認為教化未立、民眾未正，是美祥未至的原因。註
董仲舒以《春秋》的大一統為政治秩序的原則，認為學說分歧會使法制屢變，民眾無所適從，因而主張使六藝之科與孔子之術以外的學說不再並進，以求綱紀統一、法度明確。
在財利問題上，董仲舒反對領受厚祿者再利用富貴與資力，向下與民爭利。他認為這會使百姓日益困窮，造成富者奢侈、貧者愁苦的局面，並助長犯罪。因此，身居高位者應以仁義與教化為務，而非一味追求財利。註
求雨儀式
《後漢書》卷九十五的注釋引錄董仲舒的春旱求雨法，規定縣邑祈禱社稷、家戶祭戶，禁止砍伐名木與山林，並在邑東門外設壇，以生魚、清酒、脯等祭共工。儀式另要求在甲、乙日製作一條大青龍與七條小龍，由八名齋戒三日、身著青衣的小童舞蹈，田嗇夫也須齋戒並穿青衣；此外還有關閉邑里南門、開啟北門等安排。註
著述
董仲舒的著述以闡發《春秋》義理為重要內容。《史記》卷十四記他推演《春秋》之義而撰文，《索隱》以《春秋繁露》說明這項記載。顧炎武《日知錄》記其著作達一百三十篇，並以他作為兩漢文人之中著述篇數較多的例子。註
影響與評價
《宋書》記載，漢武帝採納董仲舒的建議，於元光元年開始令郡國舉孝廉，將這項選舉制度的施行與董仲舒的建言相聯繫。註
出處
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版本與引用資訊
ID: person:董仲舒 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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