郭守敬

郭守敬

概述

郭守敬（1231年—1316年），字若思，邢臺人，元朝天文學家、數學家和水利學家。

生平

元太宗三年（1231年），郭守敬生於邢州境內的邢臺。

王恂、郭守敬等同一位尼泊爾建築師阿尼哥合作，在元大都興建了一座新天文台，台上就安置著郭守敬所創製的天文儀器。它是當時世界上設備最完善的天文台之一。

郭守敬的團隊在大都及其他26個地點建設的天文觀測台

元至元元年（1264年），科學家郭守敬與唆脫顏前在寧夏視察河渠水道，負責修復寧夏平原附近因長期戰亂而破壞淤塞的渠道。郭守敬提出建滾水壩以減弱水勢，在渠道引水處築堰以提高水位，建渠首進水閘以保證渠道有充足水量，建退水閘以調節流量等技術方案，為水利工程之創新，共修復疏浚興州、靈州、應理州、鳴沙州等四州主幹渠12條、支渠68條，使寧夏平原9萬餘頃土地恢復了灌溉。這次修復的沿河渠道壩閘，設計精細，質量堅固，直到明代中期還在繼續使用。

郭守敬曾擔任都水監，負責修治元大都至通州的運河通惠河。1276年修訂新曆法，經4年時間制訂出《授時曆》，通行360多年，其太陽年長度與公曆相同，但比公曆早301年。

他採用了類似現在球面三角算法的「弧矢割圓術」來處理黃道和赤道的坐標換算，在計算太陽、月亮和行星原形位置時創造運用了「招差法」，也就是三次差內插法。並設計製作了多種天象觀測儀器，包括簡儀和高表。組織了大量的天象觀測工作，包括測定恆星位置，測定冬至點、近地點以及黃道和白道交點位置，編制月亮運動表，測定全國27個觀測點的緯度。確定了一個月為29.530593日，一年為365.2425日。正式廢除以前曆法積累的時差，以實際觀測為准。確定以一年的1/24作為一個節氣，以沒有中氣的月份為閏月，此原則一直採用至今。

1279年郭守敬提案「四海測驗」，奉旨後進行，聽從郭守敬的建議元世祖派了14位天文家，除大都外到當時國內另外26個地點，進行幾項重要天文觀測。這一天文觀測的規模之大，在世界天文史上也是少見的。在其中的6地點特別測定了夏至日的表影長度和晝、夜的時間長度。這些觀測的結果，都為編制全國適用曆法提供了科學的數據。

今日為了紀念他，邢臺市將一條主要的街道命名為「守敬路」（即現在橋西區的守敬北路和守敬南路），還設立郭守敬紀念館（在達活泉公園內）。

現存於河南嵩山的郭守敬觀星台是研究天文的儀器，系郭守敬所建。觀星台曾於1944年遭侵華日軍炮擊，沒有被完全破壞，後被中國文物部門修復。

紀念 在邢臺的郭守敬紀念館 郭守敬出生地（1231）︰順德府邢州邢臺縣郭村。（今河北省邢臺市信都區皇寺鎮郭村） 郭守敬祖墓︰順德府邢州邢臺縣郭村。（今河北省邢臺市信都區皇寺鎮郭村） 匯通祠（1420）︰北京市西城區什剎海街道什剎海西海北沿的小島上。1988年9月，匯通祠重建，祠內設有郭守敬紀念館。 郭守敬紀念館（1988）︰北京市西城區德勝門西大街甲60號。 郭守敬紀念館（1986）︰河北省邢臺市信都區泉南西大街與守敬北路交叉口北側逹活泉公園。 守敬路︰邢臺市信都區守敬北路和守敬南路。 小行星2012以郭守敬的名字命名。1981年，為紀念郭守敬誕辰750周年，國際天文聯會以他的名字為月球上的一座環形山命名。 2010年4月17日，LAMOST望遠鏡冠名儀式正式舉行。LAMOST望遠鏡被正式冠名 為「郭守敬望遠鏡」。 注釋 ^ 根據《元史》卷一《太祖本紀》，元太祖十五年（1220年）冬，金朝邢州節度使武貴歸降大蒙古國（1271年國號改為大元）將領木華黎。1234年金朝滅亡。郭守敬於1231年（元太宗三年）生於邢州境內的邢臺，此時元朝已經統治邢臺11年，所以他是在元朝統治時期出生的，一出生就已經是元朝人。 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《元史·卷164》，出自宋濂《元史》 《新元史/卷171》，出自柯劭忞《新元史》 在維基共享資源閱覽影像 參考文獻 引用 來源 《國朝名臣事略》卷九《太史郭公傳》（作者：元朝史學家、文學家蘇天爵） 《元史》卷一百六十四《郭守敬傳》 《新元史》卷一百七十一《郭守敬傳》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 外部連結 邢臺市郭守敬紀念館 北京市郭守敬紀念館 參見 《授時曆》、王恂 (元朝) 都水監、通惠河 招差術

歷史淵源

郭守敬（1231—1316），字若思，元代著名天文學家、曆法家與水利工程家，出身於元初河北邢台地區。其學術淵源與宋元之際北方天文曆算傳統密切相關，尤得李冶、王恂等人倡導實學風氣之影響。元廷入主中原後，為整飭曆法、統一時序，延攬漢、蒙、回等各族技術人才，形成兼容並蓄的官修曆算體系，郭守敬即在此背景下脫穎而出。至元十三年（1276），受命參與修訂曆法，後主持制定《授時曆》，並以水準儀、簡儀等器測定天象，反映其學術根基植於實測精神與宋元科學傳統之上。就道教文化脈絡而言，元代宮觀與天文曆法多有交涉，郭守敬所處的制度環境，亦使其成果與傳統道教觀天、占候及宇宙秩序觀念形成間接關聯。

主要內容

郭守敬（1231—1316）為元代著名天文學家、曆法學家與水利工程家，尤以參與制定授時曆、整飭天文儀器與推動觀測制度而著稱。其於元廷供職期間，主持或參與多項天文歷算改革，依據實測修訂回歸年長度、日月運行數據與曆法推步法，顯著提高元代曆法之精確度，為中國傳統曆學由經驗累積邁向系統實測的重要代表。除曆法成就外，郭守敬亦重視水利實務，曾參與修治漕渠、疏浚河道與改良供水工程，以保障大都及北方運輸與農業灌溉。其工作兼具理論計算與工程實踐，反映元代科學技術在國家治理中的應用面向，並對後世天文、曆算與水利技術發展產生深遠影響。

相關典籍

郭守敬相關記載，主要散見於《元史》及《元史·天文志》《元史·歷志》等官方文獻，對其主持授時曆法、測天儀器與水利工程多有詳述，為研究其生平與科學成就之基本史料。另《授時曆經》《授時曆議》等曆學文獻，雖多經後世傳鈔與輯佚，仍可見其在曆法推步、節氣校正與天文觀測上的制度設計。明清以降，筆記、方志及天文類書亦屢有援引，兼及其與道教曆算傳統、星曆知識之關聯。近代整理的《中國科學技術典籍通彙》與相關校勘本，則有助於比對原始材料、辨析傳承脈絡。總體而言，郭守敬之典籍文獻以正史、曆書與後出輯本為主，既反映元代國家天文曆法體制，也構成理解其技術實踐與思想背景的重要依據。

文化影響

郭守敬對後世文化的影響，主要體現在曆法、天文觀測與科學方法的傳承。其所主持修訂的《授時曆》以精密觀測為基礎，顯著提升元代曆法的準確性，並長期影響東亞傳統曆算體系，成為中國古代科學精神的重要象徵。郭守敬在全國範圍內設置與利用多處觀測據點，重視實測、校驗與器具改良，反映出由經驗累積走向系統化研究的知識取向。此種以測量證據為核心的方法，對後世天文學、數學及工程實踐均具有示範意義。另方面，他兼具水利建設與曆法改革之功，其形象在後世逐漸被塑造成兼通天人之學的實踐型學者，常見於地方志、科技史敘述與文化記憶之中。由於其成就關涉天象推步與節令秩序，也使其在傳統宇宙觀與治曆理念的文化脈絡裡，具有超越單一技術成就的象徵價值。

不要混同

不要把 郭守敬 與 上清大洞真經、黃庭經、上清、元、天人感應、形神俱妙 直接混同；它們只是由 《《授时历》预报2012年日食》、《茅山宗道教方術與李白的幻覺思維》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CF4A6E108205
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李勇、周勇，〈《授时历》预报2012年日食〉，2012。關聯說明：摘要中提到元代编制《授时历》的关键人物，作为中国传统天文学与历法人物出现。
2. 〈茅山宗道教方術與李白的幻覺思維〉。關聯說明：茅山宗道祖之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《授時曆》、《元史》、《太祖本紀》、《元史·卷164》、《新元史/卷171》、《新元史》、《國朝名臣事略》、《太史郭公傳》、《郭守敬傳》、《元史·天文志》、《元史·歷志》、《授時曆經》。相關概念或互讀詞包括：《元史》、《授時曆》、上清大洞真經、黃庭經、上清、天人感應、形神俱妙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「郭守敬」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「郭守敬」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「郭守敬」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《授时历》预报2012年日食〉。相關術語包括：《元史》、《授時曆》、上清大洞真經、黃庭經、上清。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「郭守敬」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「郭守敬」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「郭守敬」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「郭守敬」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《授时历》预报2012年日食〉。相關術語包括：天人感應、形神俱妙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「郭守敬」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「郭守敬」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈茅山宗道教方術與李白的幻覺思維〉。相關術語包括：形神俱妙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「郭守敬」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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