關令尹喜

關令尹喜

概述

系列條目

道家思想 道 德

道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安

道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》

相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

展開  教義和要素

展開  人物

展開  神仙

展開  宗派

展開  典籍

展開  洞天福地

展開  其他

道教主題

閱論編

尹喜（？—？），字公度，一說為關尹。天水人，周靈王時為函谷關令。

《史記·老子韓非列傳第三》 老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

劉向謂：「喜著書凡九篇，名關令子。」《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，題周尹喜撰，已亡佚。

《莊子·天下篇》敘古之道術，以老子與關尹子並述。南北朝時《老子化胡經》記載尹喜與老子一同西去，在西域開創佛教以教化胡人。南北朝末期和唐代的樓觀派，以及明清時以修煉氣功為主的文始派俱以關尹子為宗祖。

《歷世真仙體道通鑑》記載了尹喜受《道德經》的經過：楚康王時尹喜為大夫，後仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道。有一天觀看到東方紫氣西邁顯瑞，預知有聖人將要出關，於是自求為函谷關令。遇得老子，拜為師，請求至道，老子遂著成《道》《德》五千言授與尹喜，喜欣爭持誦，奉行之後，修成至道。

參看 徐甲 樓觀台 五朵山 文始派 參考 外部連結 文始真經（鄧善陽標校） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 尹喜[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

關令尹喜，又稱尹喜、文始真人，為道教傳統中與老子出關相聯繫的重要人物。其歷史淵源，原可見於先秦至兩漢以降關於函谷關守令與《老子》傳說的逐步建構。《史記》未詳述尹喜事跡，然漢代以後《列仙傳》《神仙傳》及《西昇經》等文獻，始將其塑造為識天象、知聖人而迎老子西行的關令。道教典籍進一步賦予其傳道受經的角色，使之由歷史官吏轉化為道教祖師系統中的關鍵人物。學界多認為，尹喜形象反映了戰國秦漢之際關隘文化、方術思潮與老子崇奉的融合，並非單一可考的歷史實錄，而是經由宗教敘事與經典化過程累積而成。後世在樓觀道、文始派及相關宮觀信仰中，尤尊奉其為迎道得法之祖。

主要內容

關令尹喜，又稱關尹、尹喜，相傳為周代守關之吏，因迎見老子西出函谷而與之問答，遂成道教與先秦道家傳說中的重要人物。據傳《道德經》五千言即為老子應其請而作，故後世多以尹喜為最早接受《道德經》真義者之一，並尊為悟道得法之關鍵人物。其事蹟雖多帶傳說性質，史實可考者甚少，然在道教經典、神仙傳記與民間信仰中，尹喜逐漸被塑造成承接老子道統、護持正法的象徵。歷代道教宮觀亦常奉祀尹喜，視其為「關令」與得道仙真，並以其形象彰顯道家隱逸、守道與傳經之意義。

相關典籍

關令尹喜之事蹟，最早見於《史記·老子韓非列傳》所載「老子出關」故事，然其神化與道教化之敘述，則主要形成於後世道經與類書傳注之中。東晉以降《道藏》所收諸經，如《西昇經》、〈文始真經〉系文本及相關傳說，皆以尹喜為關令、知老子將西出而虔誠邀請講道之人物，遂使其成為「受道於老子」的重要媒介。唐宋道教文獻與地方志書又多引申其為樓觀道脈之開端人物，並與終南山修道傳統相聯繫。另如《太平廣記》《雲笈七籤》等輯錄類書，亦保存其異聞與修真事跡，反映其形象由歷史人物逐步轉化為道教護法、得道仙真之過程。

文化影響

關令尹喜在道教文化中的影響，主要體現在其作為「迎受《道德經》」關鍵人物的象徵意義。後世將其塑造成得遇老子、請著五千言、並因而開啟道統傳承的重要人物，使其由歷史上的關尹官職，逐漸轉化為兼具政治清明、嗜道好學與得道護法等多重內涵的文化符號。自兩漢以降，相關傳說不僅被納入道教典籍與方術敘事，也廣泛見於碑刻、宮觀祀典與地方志書，成為闡述「道法自然」與「聖人隱顯」觀念的重要媒介。其形象亦促進了函谷關作為道教聖地的地位，並與老子出關傳說相互交織，形成中國思想史上由關隘通向道統的典型敘事。至宋元以後，尹喜更常被視為關帝之外另一類具有守關護道意涵的歷史神祇，反映道教對歷史人物的再詮釋機制，以及儒、道、地方信仰交互融合的文化過程。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +272字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +219字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +242字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +310字
• 2026-05-06 確認錯誤：文內稱《歷世真仙體道通鑑》記載尹喜在「楚康王時」為大夫，後來迎老子西出函谷；但《史記》所記老子出關與周靈王時代相連，兩段年代在敘事上被並列，未說明為後世傳說重構，容易造成歷史時序混淆。 → 正確：應明確區分《歷世真仙體道通鑑》為道教仙傳，其年代記載（楚康王時）屬傳說，與《史記》中老子出關的歷史敘述（約周靈王時）不宜直接並列，需標明時間線差異及傳說性質，避免時序混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「南北朝末期和唐代的樓觀派，以及明清時以修煉氣功為主的文始派俱以關尹子為宗祖」中的「明清時以修煉氣功為主的文始派」表述不準確，文始派通常指奉尹喜（關尹子）為祖的道派傳承，但將其概括成「以修煉氣功為主」並非通行、明確的歷史稱謂，且易與近現代氣功概念混淆。 → 正確：文始派以關尹子為祖，歷史上以內丹修煉為主，明清時期亦多稱「文始派」或「尹喜派」，其修煉內容包括靜坐、煉心等，不宜簡化為「以修煉氣功為主」，以免與現代氣功概念混淆。
• 2026-05-06 誤報排除：「至宋元以後，尹喜更常被視為關帝之外另一類具有守關護道意涵的歷史神祇」中將尹喜與關帝並列為類型對照，容易造成神祇性質混淆；尹喜在道教中主要是關令、道祖傳人與仙真，不是與關帝同類的「歷史神祇」這種固定分類。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《歷世真仙體道通鑑》記載了尹喜受《道德經》的經過」一段中說老子「著成《道》《德》五千言」，與前文《史記》所說「著書上下篇，言道德之意五千餘言」是不同表述，但同一事件；此處若作為正史敘述，應標明屬傳說/道教敘事，否則會與前面較謹慎的歷史評述形成敘事層級混雜。 → 正確：引用《歷世真仙體道通鑑》記老子「著成《道》《德》五千言」屬道教傳說敘事，需明確標註為道教仙傳記載，與前文《史記》的歷史敘述區分，避免敘事層級混雜。