太清境道德天尊

太清境道德天尊

概述

太清境道德天尊，簡稱**太上老君或老君**，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」，地位僅次於玉清元始天尊與上清靈寶天尊。

相傳太上老君曾化身為春秋時期的思想家**老子**（老聃），西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言，此後被道教奉為開山祖師。道教信仰中，太上老君既是宇宙本原的化身，亦是人間教化的導師，其神格兼具創世神、教祖與守護神的多重職能。

從哲學概念到神格化的演變

關於太上老君的神格起源，學術界存在不同觀點。歷史學家劉屹博士研究〈老子銘〉等文獻後指出，老子在漢初尚未被提升為道教中地位最高的神靈。漢代民間宗教中，太一神仍居最高神地位，老子當時僅是被視為從屬於太一的神仙，與王子喬、尹喜、東方朔等仙人並無顯著差別。

劉屹認為，將「道」人格化與神格化，是道教與道家的根本區別標誌之一。隨著道教興起，對「道」及其人格化產物（如元始天尊等）的崇拜逐漸取代了對天帝的崇拜。至六朝時期，天帝在道教教義中的地位已低於老子及太上等主要神靈，但這一過程在〈老子銘〉出現之時尚未完成。

早期道教經典的記載

道教早期教典《老子變化經》宣稱老子是混元老君投胎轉世，與道同體。該經作者可能受到大乘佛教三身理論的影響，創立了「道成身化論」，認為道會使其精炁入胎為人以教化世人。

古道教認為，在殷商時期之前，混元老君即已分身下降，隨世立教，事竟則隱，至殷商第十八世天子陽甲踐祚之十七年（武丁九年二月十八日），老君自太清境分神化而降生，此為最早關於老君誕生之蹟的紀傳。

神格化與道教創立

東漢明帝、章帝之際（公元58至88年），益州太守王阜將老子神格化為先天地之神物，宣稱其與「道」相等同。

漢順帝時（公元126至144年），**張陵**在巴蜀鶴鳴山創立道教（奉為五斗米道之祖），奉老子為道祖。張陵弘法時所著《老子想爾注》載稱：

「一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳……一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」

此為歷史上首次在道書中出現「太上老君」之名號，象徵「道」的具體人格化形象正式確立。

聲名益顯與三清定說

自魏晉南北朝起，太上老君之名聲益顯。東晉葛洪《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記，載老子先天地而生，或稱其母懷孕八十一年而生，生而白髮，故稱「老子」；亦有傳說其母於李樹下產子，生而能言，指樹而姓「李」。

至唐代，「三清」神格方成定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖跡》明言三清境界之分：

「此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（靈寶天尊）位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。」

唐代皇室以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號：唐高宗尊為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，立道教為國教。

宋代真宗於大中祥符六年（1013年）加號「太上老君混元上德皇帝」，此為歷代帝王對太上老君的最後一次加封。

形象描述

據道教典籍所載，太上老君的形象莊嚴神聖：

• 身形：身長九尺，黃色皮膚，鳥喙，隆鼻
• 面容：秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理，足有八卦
• 服飾：居金樓玉堂，穿五彩雲衣
• 侍衛：身旁有十二條青龍、二十六隻白虎、二十四隻朱雀、七十二隻玄武、十二隻窮奇、三十六隻闢邪護衛

《魏書·釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。《雲笈七籤》則謂：「此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也。」

化身傳說

道教宣稱太上老君化身眾多，有「老子八十一化」之說。據《太平廣記·神仙一》記載，金闕帝君、廣成子、赤精子、務成子等皆為老君降生之化身。據古道教之說，周昭王二十三年，混元老君投生為老子，西過函谷關，度關令尹喜、僕徐甲，授以《道德經》五千言。

神格與地位

在三清供奉的殿堂中，神像擺放遵循「君子居則貴左」之意：太清道德天尊神像居大殿之左（東），玉清元始天尊神像居中，上清靈寶天尊神像居右。此一排序反映了道教官觀建築的傳統規制。

道教教義以「道」為最高本体，而太上老君即為「道」的人格化身，在神格體系中地位尊崇。然而，在明代小說《西遊記》中，太上老君被描繪為玉皇大帝的臣屬，位居天庭丞相之位，此種演繹與道教正統教義不盡相符。

道成身化論

《道德經》第四十二章云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」第十四章又云：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」

道教據此發揮，認為「一化為三，三合為一」，「用則分三，本則常一」，此即指居於三清勝境的三位尊神。「三清」之概念源自道家哲學中關於「三一」學說的象徵性表述，後逐漸發展為具體的神格体系。

相關典籍

典籍名稱	時代/作者	主要內容
《老子變化經》	東漢	宣稱老子為混元老君投生，創立道成身化論
《老子想爾注》	東漢·張陵	首次出現「太上老君」名號，注解《道德經》
《神仙傳》	東晉·葛洪	匯集老子神話傳說與修仙事蹟
《老子銘》	東漢·邊韶	記載老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」
《雲笈七籤》	北宋·張君房	系統收錄道教經典，載老君形象描述
《魏書·釋老志》	北齊·魏收	正史中最早記載道教神系之專篇
《三洞珠囊》	唐代	記載三清境界與太上老君之位次

對皇權政治的影響

太上老君信仰與中國歷代王朝政治關係密切。唐代皇室尊老子為同姓先祖，高宗、玄宗先後加封尊號，立道教為國教，道觀遍佈天下。唐初老君曾顯靈幫助唐高祖李淵平定天下；武則天欲篡李唐之際，據稱老君亦顯靈警告「武后不可革命」，對維護李唐正統發揮了精神作用。

明代成祖朱棣自稱真武大帝化身，大修武當山道教建築群，有「北修故宮，南修武當」之說，亦可視為老子信仰在明代的延續與變體。

文學作品中的形象

太上老君在中國古典文學中多有出現：

• 《封神演義》：道德天尊居於「玄都洞八景宮」，為元始天尊、通天教主之師兄，持有法寶太極圖、玲瓏塔等，曾下山助姜子牙破誅仙陣、萬仙陣。
• 《西遊記》：太上老君居於「離恨天兜率宮」，持法寶金剛鐲、八卦爐，其坐騎青牛怪曾下界為妖，使取經隊伍遭受劫難。

影視形象

自1982年電視劇《西遊記》以來，太上老君形象多次出現於影視作品之中，扮演者包括鄭榕、游本昌、六小齡童等知名演員。

道教節慶

新加坡道教協會自1996年起，以「道教節」為名，於每年**農曆二月十五日**慶祝太上老君聖誕，藉以弘揚道教教義與中華傳統文化，並提升社會大眾對道教的認識。

學術研究

基督教傳教士川口一彥博士在研究大秦景教（基督教聶斯脫里派）時，將道德天尊與景教「翳數景尊」進行比較，指出二者在神格崇拜上的相似性與差異：景教主張耶穌死而復活、升天並引導人进入天國，而道教雖追求長生不死、崇拜白髮蒼蒼的太上老君，但教義中並無復活概念。川口一彥據此認為，唐代景教是唯一宣揚三位一體論及復活論的宗教。

來源

• 維基百科編者，《道德天尊》，維基百科，自由的百科全書，https://zh.wikipedia.org/wiki/道德天尊
• 柳存仁：〈老子與太上老君〉

LIUS 學術補證札記

學術等級

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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