導引術
導引術是以肢體屈伸、俯仰和關節活動為主，配合呼吸吐納、意念引導或自我按摩的中國傳統養生方法，又稱道引。其早期記載見於《莊子》，馬王堆帛畫《導引圖》與張家山漢簡《引書》則保存了漢代導引的圖像與文字材料。導引兼見於醫學與道教養生文獻，既用於身體調攝，也被納入求仙修煉。
導引術
摘要
導引術是以肢體屈伸、俯仰和關節活動為主，配合呼吸吐納、意念引導或自我按摩的中國傳統養生方法，又稱道引。其早期記載見於《莊子》，馬王堆帛畫《導引圖》與張家山漢簡《引書》則保存了漢代導引的圖像與文字材料。導引兼見於醫學與道教養生文獻，既用於身體調攝，也被納入求仙修煉。註
名稱與範圍
導引的名稱兼有調氣與引體兩方面的意義。《莊子》李頤注以使氣調和、使形體柔順解釋導引。相關養生方法包括呼吸吐納、屈伸俯仰、活動關節及自我按摩，並可用意念引導動作與氣息，因此其範圍不限於單一姿勢或固定套路。本條以導引的身體修持與操作實踐為範圍，同名概念條目另見導引術（https：//lius.cc/n/concept/%E5%B0%8E%E5%BC%95%E8%A1%93）與導引術（https：//lius.cc/n/concept/%E5%B0%8E%E5%BC%95%E6%9C%AF）。註
導引與按摩在古代文獻中的界線並不一致。慧琳《一切經音義》以自行摩捏、伸縮手足說明導引，並以他人對肢體施行摩捏說明按摩。對《養性延命錄》的研究則指出，該書所反映的導引與按摩尚未截然分開，自我按摩也包含在其養生方法之中。註
歷史淵源
《莊子·刻意》將呼吸吐納、吐故納新、熊經與鳥申等活動，與養形、求壽及彭祖的長壽傳說聯繫起來，是早期導引觀念的重要記載。鳥申的含義曾有不同解釋：司馬彪著重模仿鳥類鳴叫，成玄英則解為模仿鳥類伸展肢體。《〈莊子〉中的方術研究》以馬王堆《導引圖》的鳥類仿生姿勢作比較，認為成玄英的解釋較為合理。註
關於導引更早的來源，《四川青城山全真觀旅舍設計研究》將其追溯至古代氏族社會的舞蹈動作，並把活動四肢與呼吸方法的結合，視為導引術形成與發展的重要過程。註
《〈莊子〉中的方術研究》認為，《淮南子》的養生論述在《莊子》的基礎上發展，又結合陰陽五行及天人關係，更重視氣與生命的聯繫。在這一解釋中，食氣與導引被置於順應天地運行、效法自然的養生思想之下。註
馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》保存四十餘幅導引圖像，多為徒手活動，也有使用器械的姿勢，部分圖旁附有動作名稱。可辨識的名稱包括熊經、龍登等，另有模仿鳥類及猿猴的姿勢，呈現早期導引運用動物形態設計身體動作的特徵。註
張家山漢簡《引書》於1984年出土於湖北江陵，抄寫在113枚竹簡上。相關研究依墓葬年代推算，其抄寫不晚於西漢呂后二年，即公元前186年。高大倫的研究將書中導引歸納為65種，涵蓋徒手、器械、仿生、兩人合作及呼吸導引，其中仿生術式有16種；其文字敘述也可補充《導引圖》對動作說明的不足。註
導引方法
導引動作具有多樣性。《抱朴子》對導引的敘述涵蓋伸屈、俯仰、行臥、倚立、緩步、吟聲與調息，並不將其限定為有名稱或圖像的姿勢。張家山《引書》所載龍興、虎引、熊經等術式，則以屈膝、伸足、舉臂、轉頭及俯仰等動作構成不同的身體活動。這些姿勢經常與氣息操作一併記述。註
《雲笈七籤》卷三十四所收《太清導引養生經》列十二事，包含側臥、扶膝抬頭、伸臂、舉肩、搖動腰部與雙腿等動作。部分動作配有五息等息數規定，經文亦要求日日練習，呈現身體活動、調息與持續操練相結合的形式。註
五禽戲是以動物姿態構成的導引方法。《三國志·華佗傳》記載華佗的五禽之戲，以虎、鹿、熊、猿、鳥為名，並將其目的表述為除疾、活動手足及經常導引。該傳未詳述各式動作，《養性延命錄·導引按摩篇》則保存具體練習方式，例如虎戲中的四肢著地與牽伸腰部。註
後世導引文獻進一步結合動作、呼吸與內在意念。胡文煥《類修要訣》所收逍遙子導引訣，涉及咽氣入丹田、固守丹田及存想元神等內容。明代高濂《延年卻病箋》繪有摩腎堂與左右轆轤等圖勢；清代《八段錦坐立功圖訣》又將按摩腰部、轉動肩臂、吸氣與丹田存想相配合，反映導引與行氣、存想的交織。註
仿生導引也見於房中文獻。馬王堆《合陰陽》所述的十節，被研究者解釋為十種模仿動物的姿勢，並與氣的運行一併討論。對這類材料的研究認為，導引與行氣在早期方技中經常相伴，部分行氣後來才形成較為獨立的呼吸吐納方法。註
醫學與養生運用
導引也是古代醫學的治療與養生方法。《素問·異法方宜論》在討論地理環境、飲食及勞動習慣與疾病的關係時，將導引按蹻列為痿厥寒熱等病證的處置方法。《金匱要略》則主張在四肢初覺重滯時，採用導引、吐納、針灸與膏摩，以避免九竅閉塞。註
《引書》記有針對疼痛的伸足、舉臂等動作，也把患病與暑濕風寒、飲食不和、起居未能順應寒暑聯繫起來，因而以全身活動與呼吸調節作為養護身體的方法。《論衡·道虛》所記導氣養性的說法，同樣以動搖屈伸避免血脈閉塞、積聚成病作為理據。這些記載呈現古代以身體活動促進氣血流通的養生觀念。註
《引書》的內容也不限於練習者自行活動身體。《基于道家思想文化的柔性正骨技術體系構建》指出，書中包含治療性的推拿正骨手法，並將其處理口不能合的記錄辨識為下頜關節脫位的整復方法，顯示早期導引與手法治療之間具有交集。註
隋代《諸病源候論》大量引用養生導引資料，將導引、行氣與按摩用於多種病候。相關研究統計，書中36卷、156個病候載有這類方法，共214條，並將此視為後世醫學擴大導引應用範圍的表現。註
唐宋養生文獻保存了多種導引方法。孫思邈《千金要方·養性篇》所載天竺國按摩法與老子按摩法，雖以按摩為名，在養生研究中亦被歸入導引。宋代蒲虔貫《保生要錄》分列養神氣、調肢體等門類，並在調肢體方面提出小勞術導引法。《道家與中醫養生思想研究》另將《靈劍子》視為宋人託名許真君之作，指出其中載有16勢導引，並將各勢與臟腑補益、施行季節聯繫起來。註
道教修煉與文獻傳承
導引在道教文獻中兼有養生與求仙的意義。葛洪《抱朴子》將導引列為長生成仙的手段之一，並以調營衛、消穀水、排風邪及增益血氣說明其養生用途。《養性延命錄》則將服氣治病、導引按摩與御女損益分別成篇，呈現導引與其他延命方術並列的地位。註
〈《真誥》中的養生法〉指出，在《真誥》所反映的上清派修持中，導引與服藥、房中、行氣等方法配合運用；《大洞真經》的精景按摩篇也涉及導引按摩。該研究並認為，《真誥》的若干導引內容後來成為《上清太極真人撰所施行秘要經》《洞真西王母寶神起居經》的編寫基礎，且在《登真隱訣》《雲笈七籤》等道書中留下傳承痕跡。註
道教人物傳記也保存導引的師承記載。《洞霄圖志》記述司馬承禎從潘師正學習辟穀與導引，《曆世真仙體道通鑒》亦保存同類敘述，將導引列入其所受傳授的修習方法。註
《雲笈七籤》卷三十四除《太清導引養生經》外，另收甯先生導引養生法，將導引行氣、心念專一與丹田聯繫起來。經文以赤松子、甯先生等傳說人物敘述方法來源，並賦予導引祛病、延年益壽的意義。註
流傳與影響
導引亦見於士人的修習經歷。《九華山志》記述王守仁歸越後在陽明洞行導引術，後來認為這種修習是在搬弄精神，因而棄去。《王陽明易學思想研究》將此處的導引解讀為內丹修習，並進一步推測其所習可能是清淨丹法。註
地方志與佛教傳記也記有導引習練者。《四川通志》記述天全州人劉清具有辟穀導引術；《續比丘尼傳》則記述彭澤淨土庵尼果仁在民國元年落髮後初習導引，後因接觸淨土念佛而改變修習方向。後者對果仁早年習法的貶評，出自該僧傳的佛教立場。註
《夢道華山：全球道教與現代靈性的困境》指出，吐納、導引、打坐與存思長期在知識分子、治療師、儀式專家、士兵、宗教信徒及民間道門等不同群體之間傳播。這些技術被用於不同目的，進入不同的社會網絡與組織，也被記錄於不同譜系之中，其流傳因而不限於單一宗派或宮觀。註
現代健身氣功體系將馬王堆導引術、導引養生功十二法與五禽戲、八段錦、易筋經、六字訣、十二段錦及太極養生杖等並列為健身項目。這類鍛鍊強調調身、調息與調心，透過肢體活動、呼吸控制及意念調節組合成身心並練的形式。註
傳統養生功法也進入職業保健場景。〈論道家思想在公安管理中的作用〉記述，廣東肇慶與浙江金華的公安機關曾將八段錦納入民警培訓，作為日常身體鍛鍊的一部分。註
學界研究
《先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例》將導引置於早期醫學知識的形成過程中，認為動搖筋骨、按摩皮肉與呼吸吐納的養形方法，以養脈、調氣血的觀念為基礎。該研究並指出，處方、醫理與導引養生雖有不同的實踐重點，對疾病的觀察及解釋卻逐漸相互聯繫，促成醫學知識體系的擴充。註
《中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究》將導引與行氣理解為身體技術與氣機觀念的結合，認為早期養生、房中與神仙文獻參與了中醫身體知識的形成。該研究進一步以丹田、腎及經絡為中心，主張後世對腎藏精與經絡循行的理解，部分來自導引、行氣等內煉活動的身體感知。註
對《雲笈七籤》導引資料的研究，兼有文獻整理與歷史比較。吳潔瑩梳理書中涉及導引的內容，分析其功能，並比較不同時代的導引方法；楊福程則選注十五種導引法，從古代預防與治療疾病的身體實踐加以解釋。註
當代道教醫學研究也將導引與氣法、存思術並列為養生方法。2024年刊於《中華中醫藥雜誌》的一篇練精法與心力衰竭論治研究，則以道教練精思想提出養精、調營衛、消除瘀滯及精神安定等診療思路，並將傳統導引納入輔助治療的討論。註
〈道家思想對我國體育价值觀的積極影響〉肯定吐納行氣與導引對傳統保健體育、養生鍛鍊的作用，並以華佗五禽戲為導引術的代表。註
李鵬程〈體育學視野下的道家思想研究〉則從現代體育價值出發，批評部分長生、成仙觀念可能使修習偏重宗教目標，削弱對身體教育、訓練及其社會意義的重視。註
出處
本條目引用 26 種資料，點開查看
〈道家與中醫養生思想研究〉
〈道家與中醫養生思想研究〉
〈東漢(張陵前)道教的成立——基于《論衡》所載史料的考察〉
〈東漢(張陵前)道教的成立——基于《論衡》所載史料的考察〉
〈基于道家思想文化的柔性正骨技術體系構建〉
〈《醫心方》與隋唐五代養生研究〉
〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉
〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉
〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉
〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉
〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉
〈基于《養性延命錄》的陶弘景養生思想及方法研究〉
〈《莊子》中的方術研究〉
〈《莊子》中的方術研究〉
〈四川青城山全真觀旅舍設計研究〉
〈中國古代內丹玄牝學說初探〉
《雲笈七籖》
〈先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例〉
〈先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例〉
〈先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例〉
〈《真誥》中的養生法〉
《洞霄圖志》
《曆世真仙體道通鑒》
《九華山志》
〈王陽明易學思想研究〉
《四川通志》
《續比丘尼傳》
〈夢道華山:全球道教與現代靈性的困境〉
〈健身氣功融入老年健康服務產業的發展策略研究〉
〈論道家思想在公安管理中的作用〉
〈《云笈七籤》生命哲學研究〉
〈《云笈七籤》生命哲學研究〉
〈論道醫與中醫的區別與聯系〉
〈“練精”法與心力衰竭的論治〉
〈道家思想對我國體育价值觀的積極影響〉
〈體育學視野下的道家思想研究〉
相關條目
版本與引用資訊
ID: ritual:导引术 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…