导引术

导引术

概述

導引可以指：

教育 「指引」及「引導」的合稱； 導引圖，一種圖像式思考輔助工具。用以引導思考途徑的視覺繪圖； 體育或醫學 導引 (氣功)、導引術，一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。 導引圖，教導導引術的圖象。 軍事 「制導」。科學技術名詞「guidance」在中國大陸稱「制導」，在台灣常稱「導引」，常用於軍事。 例如「半主動雷達制導」在台灣稱「半主動雷達導引」、「導彈制導」在台灣稱「飛彈導引」。

歷史淵源

導引術源遠流長，其形成可追溯至先秦以來的養生傳統，並與巫覡祓除、吐納行氣及醫家調攝身心之術相互滲透。《莊子》《淮南子》已可見「熊經鳥申」「形氣相保」等相關觀念，顯示早期中國已重視以肢體伸展、呼吸調息來調和氣血。至漢代，馬王堆帛書與《黃帝內經》所載導引、按摩、吐納等法，進一步奠定其理論基礎。魏晉南北朝以降，伴隨神仙信仰與道教教團發展，導引術逐漸納入道教修煉體系，與行氣、存思、服氣等法並行，成為延生養命的重要方法。隋唐之際，道教科儀與養生術日益整合，導引不僅用於治病強身，亦被視為修真入道的基礎工夫。宋元以後，隨內丹學興盛，導引術雖仍保有實踐功能，卻更常作為調身、調息的前行手段，並在民間與醫學中持續流傳，形成兼具宗教修持與身體技藝的複合傳統。

主要內容

導引術是道教修煉體系中的一種身心調攝方法，旨在通過特定的肢體伸展、屈伸轉旋、吐納調息與意念引導，使氣機流通、形神調和。其內容兼具養生與修真兩層意義：一方面承襲先秦以來的吐故納新、熊經鳥伸等身體技法，重視經絡運行與臟腑調養；另一方面在道教語境中，導引又常與存思、守一、服氣等方術相互配合，作為「煉形」與「養氣」的重要手段。歷代道書與養生文獻多有記載，形式亦隨時代而演變，如六朝以降常見結合五禽戲、八段錦等外在功法，宋元以後更逐漸納入內丹修持的理論框架。導引術不僅反映道教對身體作為修煉場域的重視，也體現其以動中求靜、以形攝神的實踐特徵，對中國傳統醫學、養生學及身體文化均有深遠影響。

相關典籍

導引術的相關典籍，主要見於醫學、養生與道教修煉文獻之中。先秦至兩漢間，《莊子》所載「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申」等語，常被視為導引運動與吐納法之早期思想背景；馬王堆帛書《導引圖》則以圖像方式呈現多種導引姿勢，為現存最重要的早期實物資料。至《黃帝內經》系統，已將導引納入治療與養生論述，強調形體運動與氣機調攝之關係。魏晉以降，《抱朴子》及《養性延命錄》等道教養生書，更明確記載行氣、導引、服氣等法，顯示其已與神仙修煉相互融攝。唐宋以後，道藏所收諸如《修真十書》《雲笈七籤》等書，保存大量導引法門與操作次第，為後世研究導引術演變、身體觀與道教修持實踐的重要文獻來源。

文化影響

導引術作為道教養生與修煉的重要技術，其文化影響主要體現在身體觀、醫學觀與生活實踐三個層面。就思想史而言，導引術強調以呼吸、姿勢與肢體運動調和氣機，深化了中國傳統對「身體—氣—神」關係的理解，並與內丹學、存思術等共同構成道教修煉體系中的身體技術。就醫學史而言，導引術長期與經絡、氣血理論互相滲透，影響後世養生學、康復術與部分中醫外治思路，成為傳統醫療文化中重視預防與自我調攝的一環。就社會文化而言，導引術並未侷限於宮觀或方士圈層，而是逐漸進入士人修身、民間保健與日常起居之中，對太極、氣功及近現代身心鍛鍊觀念亦有間接影響。其流傳與轉化，反映出道教技藝在中國文化中由宗教修持延伸為普遍生活智慧的歷史過程。

不要混同

不要把 导引术 與 抱朴子、無為、道德经、阴阳、自然、天人合一 直接混同；它們只是由 《A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of J》、《“反者”之道:傅毅《舞赋》中舞姿形态的道家审美取向》、《基于近代中医术数的外感病诊断范式设想》、《新时代优秀传统生命文化创造性转化创新性发展研究——以道家生命文化为例》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4FED311F13A2
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉，2025。關聯說明：道教传统呼吸养生方法。
2. 张艺凡，〈“反者”之道:傅毅《舞赋》中舞姿形态的道家审美取向〉，2025。關聯說明：论文提及的道家养生修炼方法，与舞蹈呼吸法相通。
3. 侯君喆、龚轩，〈基于近代中医术数的外感病诊断范式设想〉，2025。關聯說明：道法養生調神的具體方法，可預防外感。
4. 趙婧、竹慶玉，〈文明危机中的文化自救:葛洪炎黄观对道教形象重构的意义〉，2025，DOI：10.3969/j.issn.2097-5821.2025.04.014。關聯說明：葛洪论述的养生方术，与金丹、房中并列为道教修炼方法。
5. 刘颖，〈新时代优秀传统生命文化创造性转化创新性发展研究——以道家生命文化为例〉，2025。關聯說明：道家传统养生方法，传统健身术式。
6. 闫敏敏、顾漫，〈近五十年出土秦汉医方研究述评〉，2025。關聯說明：道教重要修炼技法，通过肢体运动引导气血运行，出土文献为其最早文本依据。
7. 刘晓、盛国滨，〈针刺经筋结点治疗疾病的临床研究现状〉，2025。關聯說明：道教养生修炼方法，与经筋理论有殊途同归的关系。
8. 王子焱、刘承鑫、魏佳明、施敏、袁惠、郭志华，〈“练精”法与心力衰竭的论治〉，2024。關聯說明：道家導引養生功法太極八段錦。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《莊子》、《淮南子》、《黃帝內經》、《莊子》、《導引圖》、《黃帝內經》、《抱朴子》、《養性延命錄》、《修真十書》、《雲笈七籤》、《“反者”之道:傅毅《舞赋》、《基于近代中医术数的外感病诊断范式设想》。相關概念或互讀詞包括：氣功、肢體運動、養生方、行氣、調攝、莊子、淮南、調息。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「导引术」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「导引术」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「导引术」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉。相關術語包括：氣功、肢體運動、養生方、行氣、調攝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「导引术」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈“反者”之道:傅毅《舞赋》中舞姿形态的道家审美取向〉。相關術語包括：肢體運動、養生方、行氣、調攝、莊子。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「导引术」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈基于近代中医术数的外感病诊断范式设想〉。相關術語包括：養生方、行氣、調攝、莊子、淮南。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「导引术」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈文明危机中的文化自救:葛洪炎黄观对道教形象重构的意义〉。相關術語包括：行氣、調攝、莊子、淮南、調息。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「导引术」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新时代优秀传统生命文化创造性转化创新性发展研究——以道家生命文化为例〉。相關術語包括：調攝、莊子、淮南、調息、氣血。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「导引术」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈近五十年出土秦汉医方研究述评〉。相關術語包括：莊子、淮南、調息、氣血、漢代。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「导引术」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈“练精”法与心力衰竭的论治〉。相關術語包括：調息、氣血、漢代、馬王、黃帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「导引术」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉。相關術語包括：氣血、漢代、馬王、黃帝、魏晉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「导引术」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈“反者”之道:傅毅《舞赋》中舞姿形态的道家审美取向〉。相關術語包括：漢代、馬王、黃帝、魏晉、神仙信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「导引术」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈基于近代中医术数的外感病诊断范式设想〉。相關術語包括：馬王、黃帝、魏晉、神仙信仰、道教教團。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「导引术」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈文明危机中的文化自救:葛洪炎黄观对道教形象重构的意义〉。相關術語包括：黃帝、魏晉、神仙信仰、道教教團、道教修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「导引术」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新时代优秀传统生命文化创造性转化创新性发展研究——以道家生命文化为例〉。相關術語包括：魏晉、神仙信仰、道教教團、道教修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「导引术」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈近五十年出土秦汉医方研究述评〉。相關術語包括：神仙信仰、道教教團、道教修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「导引术」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈针刺经筋结点治疗疾病的临床研究现状〉。相關術語包括：道教教團、道教修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「导引术」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈“练精”法与心力衰竭的论治〉。相關術語包括：道教修煉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「导引术」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。