東港王船祭

東港王船祭

概述

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。

臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千歲為領導者）到東港「代天巡狩」，故要舉行迎王祭典。本祭典每三年一次，正逢丑、辰、未、戌等四地支年，由東港東隆宮主祀的溫府王爺，與全鎭七角頭的所有神明與檀越共同合作之下，進行迎送「代天巡狩」的五位千歲爺。 我 東港以海業為主，擁有許多臥虎藏龍的造船匠師，這些師傅在溫王爺指示的王船建造期間，都會放下手邊工作義務進行建造工程，故東港王船相較其他鄉鎮來的更壯觀，更精美，以致外地人易將焦點誤放在燒王船（送王）儀式，而誤稱迎王平安祭典為王船祭。事實上王船只是迎王祭典中最後千歲爺押煞離境的交通工具，主事者會將五位千歲爺神位迎至「王船」之上，堆疊天庫、壽金和其他眾多物品焚化，送神歸天。

因應嚴重特殊傳染性肺炎疫情，2021年辛丑正科東港迎王平安祭典採專案辦理，縮小規模並僅限東港鎮轄區內的隊伍參加遶境及相關科儀，人員需全程遵守防疫規定，為歷史上首例。

迎王科儀 代天巡狩「大千歲」駐蹕時的行宮「代天府」 王船 祭典前準備

每當迎王祭典圓滿結束後第三天，祭典司職人員便會舉辦犒勞的「福宴」，以感謝參與祭典工作相關人員。於宴後眾角頭在溫府千歲前，以抽籤方式遴選下一科迎王祭典，各角頭之司職任務。

祭典前三年，七角頭各自甄選出大、副總理以及各角頭轎班組織運作成員。前兩年進行「值年中軍府安坐及班頭神像開光」，值年中軍府供奉在「境主尊王」殿中，殿外懸掛的牌匾是「境主尊王」，同時也開始「造王船」，而祭典前一年進行「正科中軍府安座」、「王船開光」，「正科中軍府」安坐後，「境主尊王」殿外的牌匾將改成「中軍府」。

進表、代天府上梁

在迎王祭典前約一個月時會進行「進表」儀式，邀請代天巡狩千歲爺於迎王期間蒞臨東港鎮賜福；並於祭典前三天「設置代天府」、「代天府上梁」。

擲筊請示大千歲姓氏

請王儀式的前一天晚上，由當科大總理及迎王祭典科長，在東隆宮溫王爺前以擲筊方式請示蒞臨大千歲的姓氏，並將確認尊姓寫在信函中密封待隔日請王時揭曉。

請水、過火

為東港迎王平安祭典的第一天，當日下午於東港鎮海公園的沙灘舉行「請水」儀式，恭迎當科大千歲駕臨。

經由轎班頭籤感應在請水台上寫下當科奉玉旨代天巡狩大千歲爺尊姓，確認後（需與前日指示尊姓相同），再由溫府千歲隊伍帶領下，緊接依序中軍爺、五、四、三、二、大千歲爺隊伍，再加上所有隊伍，一同遶行七角頭領域、經莊母新街，再抵達東隆宮（王府前）進行「過火」儀式。

第一日請水當日，祀王、敬王儀式後，必須在子時前，將王爺神移到開基大清府嘉蓮宮或大清府舊嘉蓮宮兩座嘉蓮宮之一過夜（每科輪替），直到卯時才迎回東港東隆宮設置的代天府，稱為「大清府過王令」。

遶境祈福

祭典的第二天至第五日為「出巡遶境」，分別於東港鎮內的北區、南區、中區、農區，進行為期四日的繞境活動。

王船法會

祭典第六日，於王府前舉行王船法會，由大總理率領內、外、副總理進行相關王船法會科儀，為遷船、王船添載、燒王船…等儀式預作準備。

遷船遶境 遷船遶境、宴王

第七日舉行「遷船遶境」、「宴王大典」、「添儎」、「和瘟押煞」科儀，遷船是將王船以陸上行舟的方式遶行東港鎮市區主要道路，主要目的是接受各方信眾的添載及為東港鎮民解厄。

宴王在迎王祭典送王前的子夜，在王府內備滿漢全席的佳餚，依循古代禮儀、伴隨優雅神樂，由大總理主祭代表全東港鎮民感恩千歲爺，在迎王祭典期間蒞臨賜福解厄、順利完成平安祭典的任務。

送王

祭典的最後一日，於凌晨二時舉行，其中有許許多多步驟需依序完成直至「送王」儀式結束。

文化資產

2008年，屏東縣政府將迎王祭典以「東港王船祭」為名登錄為「屏東縣民俗文化資產」。於2010年正名為「東港迎王平安祭典」，並由文建會（今文化部）指定為國家重要民俗文化活動，2011年11月26日（農曆十一月初二）上午十一時頒發國家重要無形文化資產證書。

東港七角頭轎班與七角頭廟

東港聚落分為七個角頭，每個角頭都有一間主廟，分別為：

頂中街（東港進水宮） 下中街（東港朝隆宮） 安海街（東港福安宮） 埔仔角（東港鎮靈宮） 頂頭角（東港東隆壇） 下頭角（東港東福殿城隍廟） 崙仔頂角（東港鎮海宮）

小琉球原為七角頭之一，但後來小琉球退出東港迎王，必須再產生一個祭祀角頭，由新厝仔角與埔仔角競爭，最後由頂中街從中分割出埔仔角。

歷科大千歲

台灣戰後，歷科大千歲尊姓：

西元年 民國年 歲次科年 大千歲尊姓 大總理

來源

• 東港迎王平安祭典

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歷史淵源

東港王船祭的形成，與東港地區由海港聚落發展而來的移民社會密切相關。地方傳說多將其起源追溯至清代，認為東隆宮溫府千歲奉玉皇大帝敕命代天巡狩，為地方掃除疫厲、鎮護航海與漁業安全，遂逐漸發展出迎王與送王並行的祭儀。王船作為送瘟送煞的重要媒介，原本即具有漢人海洋信仰中「載送不祥、遣返疫癘」的象徵意義；至東港則因港口經濟、瘟疫防禳與角頭組織的共同參與而制度化，形成具高度地方性的儀式體系。學界一般認為，東港王船祭並非單一年代突然出現，而是清代以降王爺信仰、瘟神觀念與海洋社會祭祀需求長期交互作用的結果，其後在地方廟宇、街庄與迎王組織的整合下，逐步發展為今日三年一科、規模宏大的民俗祭典。

主要內容

東港王船祭為屏東東港鎮最具代表性的王爺信仰科儀，其主要內容在於透過迎王、遶境、請水、安營、祭壇與送王燒船等一系列程序，完成地方對瘟疫、不祥與秽氣的集體驅離。此一祭典通常以數年一科舉行，由東隆宮主導，結合庄頭、家戶、漁民、商家與各類職事人員的分工協作，形成高度動員的社會實踐。其儀式核心不僅在於神明巡境與鎮煞，更在於將王爺神的官僚秩序、道教齋醮科儀與海洋聚落的生活世界加以整合，透過王船作為「送瘟」載體，象徵將災厄遣返海上。故東港王船祭並非單純宗教活動，而是兼具安民、整合地方社群與再現港埠文化秩序的重要民俗。

相關典籍

東港王船祭之相關典籍，主要見於地方志書、宮廟文獻與民俗調查研究，而非源自單一固定之道教正典。清代《鳳山縣志》、《臺灣府志》及其後《重修臺灣府志》、《東港鎮志》等，雖未必詳載今日祭典全貌，卻可提供王爺信仰、瘟疫觀與海港社會祭祀脈絡之歷史背景。至於祭典實踐層面，則以《東港迎王平安祭典調查報告》、《迎王祭典科儀》、《送王船科儀》及東隆宮相關《廟志》、《沿革誌》最具參考價值，內含迎神、繞境、送王船、燒王船等程序，並保存科儀文字、疏文格式與象徵解釋。若從道教儀式學角度觀之，亦可參照《道藏》中醮典、符籙、禁壇與禳災科儀之卷帙，以理解東港王船祭如何在地方王爺信仰與道教科儀體系交會下，形成具地方性而兼具宗教秩序意涵的祭典傳統。

文化影響

東港王船祭作為東港迎王平安祭典的重要環節，不僅具有驅疫禳災的宗教功能，更深刻塑造了地方社會的集體記憶與認同。其以請王、遶境、祭壇與燒王船等科儀串連庄頭、家戶、漁業與商業網絡，使祭典成為跨階層、跨職能的公共動員機制。王船在此不只是送煞之具，更象徵地方將災厄、秩序與祝福重新編排的文化媒介，反映海洋社會對風險治理的宗教理解。隨著文化資產化與觀光化進程推進，東港王船祭亦被重新詮釋為地方品牌與臺灣民俗代表之一，促進道教科儀、工藝製作與祭典知識的保存與傳播；但同時也使其面臨表演化與商品化的張力，如何維持儀式神聖性與社群主體性，遂成為當代文化延續的重要課題。

學術專區

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• 台北市廣東同鄉會 (PDF)

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• 東港六十甲子籤無形文化資產價值探討

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• 2026-04-27 確認錯誤：「2021年辛丑正科東港迎王平安祭典採專案辦理」屬於明顯錯誤，東港迎王平安祭典並非2021年舉辦正科；東港迎王為三年一科，2021年不是東港的科年 → 正確：2021年因疫情，東港迎王平安祭典採專案辦理，並非照常大規模舉行；「辛丑正科」是該科次的干支稱呼，並不必然與一般印象中的大型實體科儀完全等同。
• 2026-04-27 確認錯誤：文中把「東港王船祭」與「東港迎王平安祭典」的登錄/正名時間寫成2008年登錄、2010年正名，這與常見資料所示的國家重要民俗認定時間不符，且前後敘述混用，容易造成歷史事件歸屬錯誤 → 正確：東港王船祭曾以民俗項目名稱先行登錄，後續正名為「東港迎王平安祭典」，並於2010年前後由主管機關列為國家重要民俗文化活動；原文前後混用名詞雖可再精確，但大意不屬明顯錯誤。
• 2026-04-27 確認錯誤：「請王儀式的前一天晚上，由當科大總理及迎王祭典科長，在東隆宮溫王爺前以擲筊方式請示蒞臨大千歲的姓氏」與前文「請水儀式」所述流程可疑地混淆東港迎王的實際科儀順序與名稱，且「大千歲的姓氏」作為前置既定訊息的敘述不清，易與後文『揭曉』矛盾 → 正確：東港迎王流程中，請王前一晚由相關執事向溫王爺擲筊請示大千歲尊姓、並密封待隔日揭曉，屬常見流程描述；「請水」與「請王」在儀式順序上本就不同，該敘述未必構成矛盾。
• 2026-04-27 確認錯誤：「第一日請水當日，...必須在子時前，將王爺神移到開基大清府嘉蓮宮或大清府舊嘉蓮宮兩座嘉蓮宮之一過夜（每科輪替）」這段把東港迎王與嘉蓮宮過夜、輪替的細節混寫，且『兩座嘉蓮宮之一』表述本身不合理，像是把兩個不同場所寫成同名地點 → 正確：東港迎王科儀中確有將王駕遷至嘉蓮宮或舊嘉蓮宮過夜、並依科次輪替的說法；文句雖可再修辭，但核心內容並非明顯錯誤。
• 2026-04-27 確認錯誤：「小琉球原為七角頭之一，但後來小琉球退出東港迎王，必須再產生一個祭祀角頭，由新厝仔角與埔仔角競爭，最後由頂中街從中分割出埔仔角」這段內部敘述不一致：前面說由新厝仔角與埔仔角競爭，後面卻又說由頂中街分割出埔仔角，前後因果矛盾 → 正確：此段是在描述東港七角頭的變動與埔仔角形成過程，前段提及小琉球退出後由其他角頭補位，後段說明埔仔角由頂中街分割而出，屬不同層次的歷史演變，未必構成內部矛盾。