扶鸞占卜

扶鸞占卜

概述

扶鸞占卜，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜方法。此儀式透過鸞生（或稱乩身）被鬼神附身，以木筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意與訊息。扶鸞的核心意義在於人神溝通，信徒透過鸞生與鬼神對話，以了解神明的想法、預測未來或獲取開示。

鸞鳥在中國古代傳說中是西王母的使者，負責傳達神明的訊息，因此「扶鸞」一詞本身即含有傳達神谕的深意。這項儀式在傳統中國社會中廣泛流行，不僅用於個人占卜問事，亦成為道教經典撰寫與善書創作的重要方式。

歷史淵源

扶鸞的歷史可追溯至中國古代，最早見於南朝劉宋時期劉敬叔所著《異苑》。當時，人們通常在正月十五日元宵夜，於廁所或豬欄邊迎請紫姑神，透過偶像的跳動來占卜未來蠶桑之事。此為扶鸞儀式最原始的形態。

至宋代，沈括在《夢溪筆談》中亦提及扶箕，可見當時迎請廁神紫姑已成為社會風尚，且降神日期不限於正月十五。值得注意的是，宋代的降筆不再限於神仙或道士，亦可召請古代名人降壇。洪邁《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》記載當時召請紫姑的方法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕逐漸成為文人雅士閒暇時的風雅之事。

明清時期，紫姑卜信仰依然普遍，盛行於士大夫階層之間。明末崇禎八年，葉紹袁曾為亡女葉小鸞招魂，當時文學大家錢謙益亦在現場，記載小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。清初著名文學批評家金聖歎，除文藝活動外，亦擅長扶乩，此點同樣獲得錢謙益的認證。

儀式人員配置

扶鸞儀式需要六部人員共同完成，又稱「三才」：

角色	人數	職責
正鸞	一人	主要鸞生，負責執筆揮動成字
副鸞	一人	協助正鸞操作鸞筆
唱生	二人	依字跡唱出所書寫的文字
記錄生	二人	抄錄唱生所唱之文章詩詞

儀器與器具

扶鸞使用「鸞筆」進行，傳統上為Y字型的木筆，由桃木與柳木合成。桃木在中國傳統文化中具有辟邪驅鬼的功能，柳木則與祭祀儀式有深厚淵源。鸞筆在預設的沙盤上書寫，沙盤作為記錄神明訊息的媒介。

儀式過程

進行扶鸞時，由鸞生執筆透過冥想或請神儀式，進入神靈附身的狀態。在神靈附身的過程中，鸞生隨著靈力的引導揮動鸞筆，在沙盤上書寫字跡。唱生隨即辨識沙上的字跡並大聲朗讀，記錄生將其抄錄下來，最終形成完整的詩詞或文章。隨後，儀式主持人或信徒對這些訊息作出解釋與詮釋。

扶鸞的特徵

扶鸞所得的結果通常為極為古典的詩詞或文章，而非日常白話語言。這些訊息被認為是由神明發出，因此具有神聖性與權威性。紀昀在《閱微草堂筆記》中對扶鸞提出理性思考：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。」此記載顯示，即使在清代，知識分子對扶鸞的真实性已有所保留與懷疑。

儀式類型

扶箕形式主要分為兩種：

單人箕：由一人獨立操作鸞筆，適用於較簡單的占問 2. 雙人箕：由正鸞、副鸞二人共同操作，適用於正式的大型儀式

相關典籍

扶鸞在道教經典的撰寫與善書的創作上佔有重要地位。許多道經的撰寫，以及信徒與神仙的問答記録，往往採用扶鸞方式進行。以下為透過扶鸞創作的重要善書：

• 《地獄遊記》：描述亡魂遊歷地府的見聞
• 《天堂遊記》：記述升天堂的經歷與啟示
• 《阿鼻地獄遊記》：記載阿鼻地獄的慘況與因果報應
• 《新阿鼻地獄遊記》：對阿鼻地獄主題的補充與延伸

歷代涉及扶鸞或相關記載的重要文獻包括：

• 劉敬叔《異苑》（南朝）
• 沈括*《夢溪筆談》*（宋代）
• 洪邁《夷堅志》（宋代）
• 紀昀《閱微草堂筆記》（清代）
• 袁枚《子不語》（清代）
• 許地山《扶箕迷信底研究》（1994年）

士大夫文化

扶鸞在明清時期盛行於士大夫之間，成為文人交往與學術討論的獨特方式。清初江南才子袁枚在《子不語》中記載諸多扶鸩事跡，其中名篇「關神下乩」記述關帝君透過乩筆以幽默口吻責備士人不夠盡忠的故事。錢謙益、金聖歎等文學大家皆曾參與或見證扶鸞儀式，並留下文字記錄。

歷史事件中的扶鸞

扶鸞在中國近代史上亦有所記載。清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶鸞，葉名琛特於廣州建造長春仙館供奉呂純陽、李太白二仙，事無大小皆問於乩手。第一次英法聯軍之役（1857-1858年）期間，葉名琛親自扶鸞，得呂洞賓指示「十五日後便无事」。葉名琛因此既不與聯軍交涉，亦不積極防守，最後戰敗被俘。時人譏之為「不戰、不和、不守、不死、不降、不走」的「六不總督」。此例說明扶鸞在政治決策中的實際應用，亦反映其可能的負面影響。

宗教團體與現代傳承

扶鸞目前主要在台灣、香港等華人地區的道觀中仍舊存在與活動。此儀式盛行於現代某些民間信仰團體，包括恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體等。扶鸞不僅作為占卜工具，更成為這些宗教團體獲取神啟、編纂經典、凝聚信眾的重要儀式實踐。

文學作品中的扶鸞

近代文學家巴金在《家》《春》《秋》三部曲中描寫了扶鸞場景，記述覺新因思念亡妻而進行扶鸞，獲得心靈慰藉。這一描寫反映了扶鸞在傳統家庭生活中的情感功能。

研究書目

學術界對扶鸞的研究涵蓋民俗學、宗教學、人類學等多個領域：

• 許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）
• David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年） 著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀》（香港：中文大學出版社，2005）
• 黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
• 黎志添：〈清代四種*《呂祖全書》*與呂祖扶乩道壇的關係〉
• 賀登崧：〈1948年於北京舉行的一次秘密宗教扶乩〉
• 丁仁傑：〈由「奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐〉
• 志賀市子：〈一八九四年穗港地區的鼠疫流行與扶鸞的乩示〉

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/扶鸞

延伸閱讀

• 迷信
• 紫姑神
• 鸞生
• 沙盤
• 中國民間信仰
• 道教儀式

學術專區

• 臺灣鸞堂的鸞筆形式與變遷：以儒宗神教為中心
• 屏東鸞堂信仰探究─以統埔鎮安宮與大潭保安宮為例
• 國史館臺灣文獻館 401073305 專頁

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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補證後判讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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