扶鸞占卜
扶鸞占卜，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜方法。此儀式透過鸞生（或稱乩身）被鬼神附身，以木筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意與訊息。扶鸞的核心意義在於人神溝通，信徒透過鸞生與鬼神對話，以了解神明的想法、預測未來或獲取開示。 鸞鳥在中國古代傳說中是西王母的使者，負責傳達神明的訊息，因此「扶鸞」一詞本身即含有傳達神谕的深意。這項儀式在傳統中國社會中廣泛流行，不僅用於個人占卜問事，亦成為道教經典撰寫與善書創作的重要方式。
扶鸞占卜
概述
扶鸞占卜，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜方法。此儀式透過鸞生（或稱乩身）被鬼神附身，以木筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意與訊息。扶鸞的核心意義在於人神溝通，信徒透過鸞生與鬼神對話，以了解神明的想法、預測未來或獲取開示。
鸞鳥在中國古代傳說中是西王母的使者，負責傳達神明的訊息，因此「扶鸞」一詞本身即含有傳達神谕的深意。這項儀式在傳統中國社會中廣泛流行，不僅用於個人占卜問事，亦成為道教經典撰寫與善書創作的重要方式。
歷史淵源
扶鸞的歷史可追溯至中國古代，最早見於南朝劉宋時期劉敬叔所著《異苑》。當時，人們通常在正月十五日元宵夜，於廁所或豬欄邊迎請紫姑神，透過偶像的跳動來占卜未來蠶桑之事。此為扶鸞儀式最原始的形態。
至宋代，沈括在《夢溪筆談》中亦提及扶箕，可見當時迎請廁神紫姑已成為社會風尚，且降神日期不限於正月十五。值得注意的是，宋代的降筆不再限於神仙或道士，亦可召請古代名人降壇。洪邁《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》記載當時召請紫姑的方法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕逐漸成為文人雅士閒暇時的風雅之事。
明清時期，紫姑卜信仰依然普遍，盛行於士大夫階層之間。明末崇禎八年，葉紹袁曾為亡女葉小鸞招魂，當時文學大家錢謙益亦在現場，記載小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。清初著名文學批評家金聖歎，除文藝活動外，亦擅長扶乩，此點同樣獲得錢謙益的認證。
主要內容
儀式人員配置
扶鸞儀式需要六部人員共同完成，又稱「三才」：
| 角色 | 人數 | 職責 |
|---|---|---|
| 正鸞 | 一人 | 主要鸞生，負責執筆揮動成字 |
| 副鸞 | 一人 | 協助正鸞操作鸞筆 |
| 唱生 | 二人 | 依字跡唱出所書寫的文字 |
| 記錄生 | 二人 | 抄錄唱生所唱之文章詩詞 |
儀器與器具
扶鸞使用「鸞筆」進行，傳統上為Y字型的木筆，由桃木與柳木合成。桃木在中國傳統文化中具有辟邪驅鬼的功能，柳木則與祭祀儀式有深厚淵源。鸞筆在預設的沙盤上書寫，沙盤作為記錄神明訊息的媒介。
儀式過程
進行扶鸞時，由鸞生執筆透過冥想或請神儀式，進入神靈附身的狀態。在神靈附身的過程中，鸞生隨著靈力的引導揮動鸞筆，在沙盤上書寫字跡。唱生隨即辨識沙上的字跡並大聲朗讀，記錄生將其抄錄下來，最終形成完整的詩詞或文章。隨後，儀式主持人或信徒對這些訊息作出解釋與詮釋。
扶鸞的特徵
扶鸞所得的結果通常為極為古典的詩詞或文章，而非日常白話語言。這些訊息被認為是由神明發出，因此具有神聖性與權威性。紀昀在《閱微草堂筆記》中對扶鸞提出理性思考：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。」此記載顯示，即使在清代，知識分子對扶鸞的真实性已有所保留與懷疑。
儀式類型
扶箕形式主要分為兩種：
單人箕：由一人獨立操作鸞筆，適用於較簡單的占問 2. 雙人箕：由正鸞、副鸞二人共同操作，適用於正式的大型儀式
相關典籍
扶鸞在道教經典的撰寫與善書的創作上佔有重要地位。許多道經的撰寫，以及信徒與神仙的問答記録，往往採用扶鸞方式進行。以下為透過扶鸞創作的重要善書：
- 《地獄遊記》：描述亡魂遊歷地府的見聞
- 《天堂遊記》：記述升天堂的經歷與啟示
- 《阿鼻地獄遊記》：記載阿鼻地獄的慘況與因果報應
- 《新阿鼻地獄遊記》：對阿鼻地獄主題的補充與延伸
歷代涉及扶鸞或相關記載的重要文獻包括：
- 劉敬叔《異苑》（南朝）
- 沈括*《夢溪筆談》*（宋代）
- 洪邁《夷堅志》（宋代）
- 紀昀《閱微草堂筆記》（清代）
- 袁枚《子不語》（清代）
- 許地山《扶箕迷信底研究》（1994年）
文化影響
士大夫文化
扶鸞在明清時期盛行於士大夫之間，成為文人交往與學術討論的獨特方式。清初江南才子袁枚在《子不語》中記載諸多扶鸩事跡，其中名篇「關神下乩」記述關帝君透過乩筆以幽默口吻責備士人不夠盡忠的故事。錢謙益、金聖歎等文學大家皆曾參與或見證扶鸞儀式，並留下文字記錄。
歷史事件中的扶鸞
扶鸞在中國近代史上亦有所記載。清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶鸞，葉名琛特於廣州建造長春仙館供奉呂純陽、李太白二仙，事無大小皆問於乩手。第一次英法聯軍之役（1857-1858年）期間，葉名琛親自扶鸞，得呂洞賓指示「十五日後便无事」。葉名琛因此既不與聯軍交涉，亦不積極防守，最後戰敗被俘。時人譏之為「不戰、不和、不守、不死、不降、不走」的「六不總督」。此例說明扶鸞在政治決策中的實際應用，亦反映其可能的負面影響。
宗教團體與現代傳承
扶鸞目前主要在台灣、香港等華人地區的道觀中仍舊存在與活動。此儀式盛行於現代某些民間信仰團體，包括恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體等。扶鸞不僅作為占卜工具，更成為這些宗教團體獲取神啟、編纂經典、凝聚信眾的重要儀式實踐。
文學作品中的扶鸞
近代文學家巴金在《家》《春》《秋》三部曲中描寫了扶鸞場景，記述覺新因思念亡妻而進行扶鸞，獲得心靈慰藉。這一描寫反映了扶鸞在傳統家庭生活中的情感功能。
研究書目
學術界對扶鸞的研究涵蓋民俗學、宗教學、人類學等多個領域：
- 許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）
- David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年） 著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀》（香港：中文大學出版社，2005）
- 黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
- 黎志添：〈清代四種*《呂祖全書》*與呂祖扶乩道壇的關係〉
- 賀登崧：〈1948年於北京舉行的一次秘密宗教扶乩〉
- 丁仁傑：〈由「奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐〉
- 志賀市子：〈一八九四年穗港地區的鼠疫流行與扶鸞的乩示〉
來源
延伸閱讀
- 迷信
- 紫姑神
- 鸞生
- 沙盤
- 中國民間信仰
- 道教儀式
學術專區
<!-- paper:52103b3a4e2a -->- 臺灣鸞堂的鸞筆形式與變遷：以儒宗神教為中心
- 屏東鸞堂信仰探究─以統埔鎮安宮與大潭保安宮為例
- 國史館臺灣文獻館 401073305 專頁
校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：2 段
- 2026-04-22 論文：+5篇
- 2026-04-28 誤報排除：「許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）」年份明顯可疑；許地山為早期作家與學者，1994年不可能是其著作首出版年，較像後來的重印或再版資訊，但此處未標明版本，易造成年代誤導。
- 2026-04-28 確認錯誤：「清初著名文學批評家金聖歎，除文藝活動外，亦擅長扶乩，此點同樣獲得錢謙益的認證」有明顯時間關係問題：錢謙益（1582–1664）與金聖歎（約1608–1661）雖年代可重疊，但「認證」一說需要具體文獻支持；且前文已提錢謙益曾在崇禎八年（1635）見葉小鸞乩事，並不能直接推出其對金聖歎扶乩的認證。 → 正確：題述所指內容涉及金聖歎與錢謙益之間的扶乩/扶鸞相關記載，若原文確有出處則不構成單純時間關係錯誤；但「認證」一詞確實需要具體文獻支持，較嚴謹的寫法應改為『有相關記載』或『見於某文獻』。
- 2026-04-28 確認錯誤：「扶鸞儀式需要六部人員共同完成，又稱『三才』」前後自相矛盾：六部人員不可能稱為三才，且傳統扶乩常見說法是扶乩壇的角色配置，但『三才』通常指天、地、人，不是人員總數。 → 正確：『六部人員』與『三才』並非必然互斥；此處更可能是表述不夠精確。若原文意指扶乩儀式中由六類角色分工完成，則不應直接斷定為自相矛盾；但『又稱三才』確實不夠嚴謹，需依原始文獻釐清。
- 2026-04-28 確認錯誤：「扶鸞使用『鸞筆』進行，傳統上為Y字型的木筆，由桃木與柳木合成」的器具描述不夠可靠，且與常見扶乩器具不符：一般扶乩多用箕、乩筆或扶鸞架，『Y字型木筆』及『桃木與柳木合成』不是通行且可確認的標準說法。 → 正確：『鸞筆』的形制與材質在不同地區、流派及時代可能有差異，不能僅憑一般常見印象就判定『Y字型木筆』或『桃木與柳木合成』一定錯誤；但此說法確實偏具體且需要來源支持，若無出處應視為未證實。
- 2026-04-28 確認錯誤：「近代文學家巴金在《家》《春》《秋》三部曲中描寫了扶鸞場景，記述覺新因思念亡妻而進行扶鸞」很可能張冠李戴：覺新是《家》中的人物，但這三部曲中是否有該扶鸞情節需具體文本支持；此描述與巴金作品的常見內容不吻合，疑有誤引。 → 正確：關於巴金《家》《春》《秋》三部曲中是否明確描寫『覺新因思念亡妻而進行扶鸞』，題述已有合理疑點；若無直接文本證據，此敘述應視為疑似誤引或張冠李戴，至少屬未充分證實。
- 2026-04-28 「扶鸞目前主要在台灣、香港等華人地區的道觀中仍舊存在與活動」過於武斷，因扶乩/扶鸞在其他華人地區及民間宗教團體也可見，不宜限定為『主要在台灣、香港』。
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