燃燈節

燃燈節

概述

燃燈節（藏語：དགའ་ལྡན་ལྔ་མཆོད།）是藏傳佛教格魯派為紀念宗喀巴大師示寂涅槃而舉行的年度宗教儀式，已有600多年歷史。每年藏曆十月二十五日，以甘丹寺為中心，僧俗信眾會點燃酥油燈、誦經祈福，並舉行各種宗教活動。

歷史淵源

燃燈節起源於1419年藏曆十月二十五日，這一天是格魯派創始者宗喀巴·洛桑扎巴圓寂之日。由於當時信息傳遞不便，各地收到宗喀巴去世消息的時間不同，導致燃燈節日期略有差異。內蒙古及中國內地部分地區因不熟悉藏曆，將漢族農曆十月二十五日定為燃燈節。隨著格魯派影響力擴大，寧瑪派、噶舉派、薩迦派等其他藏傳佛教派別也開始過此節日。

主要儀式

燃燈節期間，格魯派寺廟及信徒會在屋頂、窗台、經堂點燃大量酥油燈，並在佛堂供上一碗清水。主要儀式包括：

• 甘丹寺僧侶用彩色礦石粉繪製壇城
• 以木料、酥油、糌粑塑製神鬼、動物等形象
• 誦經、磕頭、燈供等祈福活動

地區習俗

• 青海塔爾寺：信眾登上屋頂誦經
• 甘肅拉卜楞寺：開放所有殿堂，各佛前置雪上供
• 西藏大昭寺：八廓街和大昭寺廣場裝飾酥油燈，信眾轉經煨桑
• 四川康定：稱為「元根燈節」，以蕪菁製作燈具供佛
• 蒙古地區：多改為賽馬、摔跤、歌舞等娛樂活動

文化意義

燃燈節不僅是宗教紀念活動，更成為藏傳佛教文化的重要載體。信眾通過點燈、誦經祈願眾生超度至「三善趣」（天道、阿修罗道、人道），體現了藏傳佛教的慈悲精神。

來源

1. 維基百科「燃燈節」條目

主要內容

燃燈節之主要內容，重在以燈火作為禮神與行儀的核心媒介。其實踐形式通常包括設立燈壇、安置燈架、燃點油燈或長明燈，並行上燈、巡燈等儀式；道教法事中亦常配合誦經、步虛、啟請、讚燈文與祝告詞，以燈明象徵破除幽冥、昭示光明，並寓意天地開泰、神靈降鑑。就信仰功能而言，燃燈不僅用於祈福延壽、消災解厄，亦可資於超薦亡靈、接引幽魂，故兼具祈生與度死之雙重意涵。若作為節日，燃燈節多與宮觀燈會、村社共修或歲時法會相結合，由道士主持科儀，民眾則以供燈、禮拜、觀燈與遊行參與其事。其燈數、色彩與陳設方式，往往依地域習俗、教派傳承及法事目的而異，從而使燃燈節呈現出宗教儀式、社群聚會與象徵展演相互交織的特徵。

相關典籍

燃燈節之相關典籍，主要見於《道藏》所收齋醮科儀、燈儀法本與上元法事文獻，其中多有設燈、安燈、燃燈、謝燈等程序，並附祝文、讚詞及步罡方位之規範，反映道教以燈火通達神明、延生消災的儀式結構。靈寶經系與正一科範中，亦常保存上元燃燈、禮斗與祈福相關內容，顯示燃燈不僅屬於節令活動，亦是齋醮實踐的重要環節。宋元以降的宮觀壇儀、地方道壇抄本及廟宇科儀，則進一步記錄了燃燈法事在地域社會中的具體運作。若從思想脈絡觀之，燈火與星辰、存思、告天之間的聯繫，可參照《雲笈七籤》及諸類道教修持文獻；而佛教燃燈供養經典對中國燈俗的長期影響，亦為理解道教燃燈節形成的重要旁證。

文化影響

燃燈節及其相關燈儀，對道教與中國節慶文化皆具有深遠影響。其核心在於將「燈火」轉化為可見而具體的神聖象徵，使光明與生命延續、福祿庇佑、驅邪禳災等觀念緊密結合，並進一步滲入民間的祈願語彙與日常實踐之中。隨著宮觀燈會、張燈結綵與觀燈遊賞等活動的發展，燃燈不僅成為道教法事的一部分，也兼具節俗、娛樂與社群動員功能，促進地方信眾在歲時節令中形成共同記憶與公共參與。近世以降，點光明燈、供燈、安太歲等儀式延續了燃燈文化的象徵體系，使其在現代宮廟運作與信仰生活中持續發揮凝聚人群、表達願望與強化宗教認同的作用。

學術專區

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• 中研院訊 PDF (第 1783 期)

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• 2026-04-28 誤報排除：將藏傳佛教格魯派的宗教節日「燃燈節」改寫成道教節日，後半段大量內容混入道教燈儀、道藏、齋醮等，與前文主題不符，屬明顯張冠李戴。
• 2026-04-28 誤報排除：「相關典籍」段落把燃燈節的文獻來源說成主要見於《道藏》齋醮科儀，這與前文所述藏傳佛教燃燈節不符，屬錯誤歸屬。
• 2026-04-28 誤報排除：「文化影響」段落說燃燈節及其相關燈儀對道教與中國節慶文化具有深遠影響，並舉點光明燈、安太歲等道教/民間宮廟儀式，這與前文所指藏傳佛教燃燈節不是同一系統，屬明顯混淆。
• 2026-04-28 誤報排除：「根據維基百科『燃燈節』條目」作為來源，但前文內容與維基百科所述藏傳佛教燃燈節不一致，顯示整體條目主體混入其他宗教內容，來源與正文不匹配。
• 2026-04-28 「文化意義」段落提到信眾祈願眾生超度至『三善趣』（天道、阿修罗道、人道）作為燃燈節的核心意義，這種表述與藏傳佛教的節日語境雖不算完全錯，但放在前文已轉為道教內容的整體架構中造成明顯前後矛盾。