燃燈節

燃燈節

概述

燃燈節（藏語：དགའ་ལྡན་ལྔ་མཆོད།）是藏傳佛教格魯派為紀念宗喀巴大師示寂涅槃而舉行的年度宗教儀式，已有600多年歷史。每年藏曆十月二十五日，以甘丹寺為中心，僧俗信眾會點燃酥油燈、誦經祈福，並舉行各種宗教活動。

歷史淵源

燃燈節起源於1419年藏曆十月二十五日，這一天是格魯派創始者宗喀巴·洛桑扎巴圓寂之日。由於當時信息傳遞不便，各地收到宗喀巴去世消息的時間不同，導致燃燈節日期略有差異。內蒙古及中國內地部分地區因不熟悉藏曆，將漢族農曆十月二十五日定為燃燈節。隨著格魯派影響力擴大，寧瑪派、噶舉派、薩迦派等其他藏傳佛教派別也開始過此節日。

主要儀式

燃燈節期間，格魯派寺廟及信徒會在屋頂、窗台、經堂點燃大量酥油燈，並在佛堂供上一碗清水。主要儀式包括：

• 甘丹寺僧侶用彩色礦石粉繪製壇城
• 以木料、酥油、糌粑塑製神鬼、動物等形象
• 誦經、磕頭、燈供等祈福活動

地區習俗

• 青海塔爾寺：信眾登上屋頂誦經
• 甘肅拉卜楞寺：開放所有殿堂，各佛前置雪上供
• 西藏大昭寺：八廓街和大昭寺廣場裝飾酥油燈，信眾轉經煨桑
• 四川康定：稱為「元根燈節」，以蕪菁製作燈具供佛
• 蒙古地區：多改為賽馬、摔跤、歌舞等娛樂活動

文化意義

燃燈節不僅是宗教紀念活動，更成為藏傳佛教文化的重要載體。信眾通過點燈、誦經祈願眾生超度至「三善趣」（天道、阿修罗道、人道），體現了藏傳佛教的慈悲精神。

來源

1. 維基百科「燃燈節」條目

主要內容

燃燈節之主要內容，重在以燈火作為禮神與行儀的核心媒介。其實踐形式通常包括設立燈壇、安置燈架、燃點油燈或長明燈，並行上燈、巡燈等儀式；道教法事中亦常配合誦經、步虛、啟請、讚燈文與祝告詞，以燈明象徵破除幽冥、昭示光明，並寓意天地開泰、神靈降鑑。就信仰功能而言，燃燈不僅用於祈福延壽、消災解厄，亦可資於超薦亡靈、接引幽魂，故兼具祈生與度死之雙重意涵。若作為節日，燃燈節多與宮觀燈會、村社共修或歲時法會相結合，由道士主持科儀，民眾則以供燈、禮拜、觀燈與遊行參與其事。其燈數、色彩與陳設方式，往往依地域習俗、教派傳承及法事目的而異，從而使燃燈節呈現出宗教儀式、社群聚會與象徵展演相互交織的特徵。

相關典籍

燃燈節之相關典籍，主要見於《道藏》所收齋醮科儀、燈儀法本與上元法事文獻，其中多有設燈、安燈、燃燈、謝燈等程序，並附祝文、讚詞及步罡方位之規範，反映道教以燈火通達神明、延生消災的儀式結構。靈寶經系與正一科範中，亦常保存上元燃燈、禮斗與祈福相關內容，顯示燃燈不僅屬於節令活動，亦是齋醮實踐的重要環節。宋元以降的宮觀壇儀、地方道壇抄本及廟宇科儀，則進一步記錄了燃燈法事在地域社會中的具體運作。若從思想脈絡觀之，燈火與星辰、存思、告天之間的聯繫，可參照《雲笈七籤》及諸類道教修持文獻；而佛教燃燈供養經典對中國燈俗的長期影響，亦為理解道教燃燈節形成的重要旁證。

文化影響

燃燈節及其相關燈儀，對道教與中國節慶文化皆具有深遠影響。其核心在於將「燈火」轉化為可見而具體的神聖象徵，使光明與生命延續、福祿庇佑、驅邪禳災等觀念緊密結合，並進一步滲入民間的祈願語彙與日常實踐之中。隨著宮觀燈會、張燈結綵與觀燈遊賞等活動的發展，燃燈不僅成為道教法事的一部分，也兼具節俗、娛樂與社群動員功能，促進地方信眾在歲時節令中形成共同記憶與公共參與。近世以降，點光明燈、供燈、安太歲等儀式延續了燃燈文化的象徵體系，使其在現代宮廟運作與信仰生活中持續發揮凝聚人群、表達願望與強化宗教認同的作用。

學術專區

• 中研院訊 PDF (第 1783 期)
• d4a5398e7852

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-65FD54A8CDB3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：儀式、宗教活動、圓寂、中國、教法、接引、幽魂、傳承、典籍、方位。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道藏》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：儀式、宗教活動、圓寂、中國、教法、接引、幽魂、傳承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「燃燈節」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「燃燈節」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燃燈節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燃燈節」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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