六供

六供

概述

六供是道教及中國傳統信仰中，常見的六種基本供品配置，用於祭祀神明、祖先或進行各類宗教儀式。此一儀式傳統源遠流長，反映了中國人對天地神明及先祖的崇敬之心。六供的配置因流派、地域及祭祀對象之不同而略有差異，但其核心精神皆在於以誠摯之心奉獻供品，達成人與神明、祖先之間的溝通與祈福。

歷史淵源

六供之俗起源於遠古時期的祭祀文化，《周禮》等先秦典籍中已見祭祀供品之記載。道教形成之後，汲取傳統祭祀文化，發展出系統化的六供儀軌。隨著道教傳播與各地民俗融合，六供之具體內容在不同地區、不同道派間有所變化，但皆以「誠心奉獻」為要義。

主要內容

六供通常包括以下六種基本供品：

序號	供品	象徵意義
一	水	滌淨身心，象徵純潔與清净
二	酒（茶）	奉獻與敬意，部分道派以茶代酒
三	香	通達神明之媒介，傳遞祈求
四	花（花束）	美好與生機，裝飾神聖空間
五	果（水果）	豐收與祝願，常用時令鮮果
六	燈（燭）	光明驅暗，照破一切昏暗

部分道派及地區亦以「湯」取代「酒」，或將「飯」列為供品之一。

文化影響

六供之俗深刻影響華人社會的祭祀文化，至今仍廣泛見於春節、清明、端午、中元及重陽等傳統節慶，以及婚嫁、喪葬、謝土、安香等人生禮儀之中。供奉六供不僅是宗教行為，亦成為凝聚家族情感、傳承文化記憶的重要方式。

來源

• 維基百科：「六供」條目（資料待補充）

備註

本條目內容主要依據道教傳統知識編寫。維基百科原條目尚無實質內容，資料有待進一步補充與考證。

相關典籍

「六供」一語見於道教齋醮與科儀文獻，多作為設壇獻奠、奉神禮儀中的供養程式之一。相關典籍中，《道門定制》與後出《道藏》所收諸科儀書，常載香、花、燈、茶、果、食等供具條目，並依壇場層級與神位高下而定其數，六供之制即在此禮儀脈絡中形成。南宋以降的齋醮科本，如《靈寶領教濟度金書》與《上清靈寶大法》，亦屢見以六種供養表達「敬天、事神、薦誠」之意，顯示六供不僅屬器物陳設，更是透過具體供奉以完成神人交通的象徵實踐。明清道觀儀範及地方科儀抄本，則進一步將六供與宮觀清供、齋筵禮度相互結合，使其成為道教禮儀中兼具規制性與象徵性的核心元素。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +262字
• 2026-05-04 確認錯誤：將「六供」說成道教及中國傳統信仰中「常見的六種基本供品配置」過於武斷，且正文列出的六項並非道教中普遍固定的標準制式；道教常見的是香、花、燈、茶、果、食等供養，並無明顯通行的單一定義為「六供」的定型說法。 → 正確：「六供」並非道教中普遍固定、唯一通行的標準制式名稱；較穩妥的表述應是：道教與傳統祭祀中常見香、花、燈、茶、果、食等供養組合，但是否稱為「六供」及其具體組成，會因地區、科儀系統與文獻而異。
• 2026-05-04 確認錯誤：歷史淵源段落把「六供」的形成直接追溯到先秦典籍與道教形成後的系統化儀軌，缺乏可靠依據；更像是把一般祭祀供品傳統直接等同於「六供」這一名稱與制度。 → 正確：先秦典籍可證明早期中國祭祀已有供品記載，但不能直接推出「六供」這一名稱與制度已在先秦成形；更合適的說法是：道教供養制度吸收了中國古代祭祀傳統，後來在科儀文獻中逐步整理出香、花、燈、茶、果、食等供具配置
• 2026-05-04 確認錯誤：「文化影響」段落把六供廣泛連結到春節、清明、端午、中元、重陽等節慶，及婚嫁、喪葬、謝土、安香等禮儀，這是把一般祭祀供品的使用範圍擴大為『六供』專屬用法，容易造成概念混淆。 → 正確：將春節、清明、端午、中元、重陽以及婚嫁、喪葬、謝土、安香等場景都直接稱為「六供」的適用範圍，確有概念外推之嫌；較準確的說法是：這些場合常使用各類供品，而不一定是專屬於「六供」名目。
• 2026-05-04 確認錯誤：「相關典籍」段落列舉《道門定制》、《靈寶領教濟度金書》、《上清靈寶大法》作為『六供』制形成的直接依據，但這些文獻更常見的是供養科儀與供具分類，未必能直接證明有固定名目叫『六供』的制度，表述過度推斷。 → 正確：《道門定制》及相關道藏科儀書可作為道教供養與供具配置的文獻背景，但單憑這些文獻不足以直接證明已形成固定名目、固定制度的「六供」；表述應改為這些文獻反映了香、花、燈、茶、果、食等供具的科儀運用。