華人

華人

概述

全球華人分布地圖。

  華人主要分佈地   1,000,000人以上   100,000人以上   10,000人以上   1,000人以上

華人廣義上為東亞中國地區民族後裔，即為中華民族後裔。文獻定義是指「華人有廣義和狹義之分，廣義的華人是中華民族的後裔，狹義的華人則是專指已經取得外國國籍的原華僑、其後裔，又稱華裔」，在中國也稱海外華人、外國華人、外籍華人。中華民族由多個民族組成，與西方種族概念不同。「華」是中國的代稱。

西晉江統《徙戎論》裡，華人同中國人、秦人、漢人的含義一樣。唐朝後，華人也被稱為唐人。滿族建立清朝後，華人不僅限於漢族，而包含少數被漢化的少數民族。清末民初，華人、華僑都指旅居大清境外的清國人，含義無差別。在某些漢語語境中，「華人」是「洋人」對應詞，而「中國人」是「外國人」對應詞。

現今，僑居海外的人士若具有中華人民共和國國籍，一般稱作華僑，如為中華民國國籍的，則依政治取向不同，而稱爲華僑或台僑。但在某些場合，為方便，會使用「華僑華人」之綜合稱謂不做國籍區分。當今各國華人分布在世界200個國家、地區，人數已達六千多萬。其中，東南亞華人數量占海外的華人總數的一半以上，其次是北美。也有已落地生根海外的華人回到自己的祖籍地定居。

「華人」的定義 出處

1. 中華民族後裔
2. 旅居各國的中華民族後裔 《國語辭典》
3. 中國人
4. 中國血統的外國公民 《現代漢語詞典》
5. 中國人的統稱
6. 取得所在國國籍而有中國血統的外國公民 《辭海》 漢族 《海外華人百科全書》 名稱

「華」指華夏，是中國和中國人的古稱，如《左傳·襄公十四年》載戎子駒支說「我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？」。「華人」最初在《三國志》中指兗州華縣（今山東費縣）人，《三國志》：「臧霸字宣高，泰山華人也。」西晉江統所作《徙戎論》中將「華人」與「漢人」混用，與夷狄相對，用來指遵行中原諸夏禮習、不行胡俗的百姓。

「秦人」、「中國人」始見於《史記》，「漢人」、「漢民」始見於《漢書》。漢武帝太初四年，貳師將軍李廣利復征大宛，「聞宛城新得漢人知穿井，而其內食尚多」，而《史記·大宛列傳》記載此事時，「漢人」一詞記作「秦人」。秦人與漢人二稱在漢代之轉換由此可見一斑。南北朝時期，在北朝，中國人的內涵發生了變化，不僅指漢人，也包括少數民族。在唐朝之後，外國稱中國人為唐人。清代將「漢人」與「滿人」相對而稱，而「華人」、「中國人」則包括滿人在內，並逐漸成為與「洋人」、「外國人」相互區別的稱謂。

1876年，兩廣總督劉坤一開始用「華民」和「華人」稱呼一般華僑，用「華商」稱呼舊金山的華僑商人團體。接任劉坤一的張之洞，除了保留「華民」、「華人」、「華商」的稱呼之外，還以「華工」代替了當時慣用的「苦力」稱呼。1896年梁啟超等人提出中華民族概念，將華人與西人相對，作為自身民族的概稱。清光緒33年（1907年），章炳麟在日本東京《民報》上發表的〈中華民國解〉考證：「漢族原自西來，就華山以定限，名其國土曰「華」，此為「華民」或「華人」一詞之由來。」

《國語辭典》對華人的原解釋第二條為「特指旅居海外的中國人」。2015年《重編國語辭典修訂本》將其改為「特指旅居海外的華裔人士」。華人對應的英語詞為「Ethnic Chinese」，華裔對應的英語詞為「Overseas Chinese Descendants」。

國籍

清政府《大清國籍條例》（1909）、北洋政府《修正國籍法》（1914）和國民政府《國籍法》（1929）等三部中國國籍法，均有規定：對於「數世不歸」的華僑，繼續保留其中國國籍，「冀其後裔綿延」，無論若干世系仍屬中國國籍。因此，凡是具有中國血統而居住國外的人，都被認為是華僑。根據現行中華民國法律，華人指旅居海外的華裔人士。華僑指「移居國外的中國人，其未喪失中國國籍者」，入外國籍者也包括在內。

由於中華人民共和國意識到東南亞華僑及華人問題，可能成為中國與東南亞國家的外交爭議。因此在1953年9月，總理兼外長周恩來於第一屆全國人民代表大會中報告海外華僑問題時，提出解決華僑（華人）問題的方法，內容如下：

“ 取消華僑（華人）的「雙重國籍」，中華人民共和國要規範仍有中國籍的「華僑」不得干涉當地政治。 ”

1955年萬隆會議期間，中華人民共和國政府正式宣布不贊同華僑的雙重國籍，並與有關國家簽訂關於解決華僑雙重國籍問題的條約。根據中華人民共和國法律，華僑是移居海外的中國人及其後代，仍保留中國國籍。若移居海外的中國人及其後代(華僑或華人後裔)，已加入或已取得居住國國籍者(沒有中華人民共和國國籍)，是「外籍華人」。

華裔一般指具有中國血統的華人、華僑後代，也包括與其他民族通婚的混血兒後代。而根據《現代漢語詞典》，華裔是華僑在僑居國所生並

歷史淵源

「華人」一詞之形成，與中國歷代族群認同及文化擴展密切相關。先秦至秦漢以降，中原諸夏在政治統一與禮制整合之下，逐漸以「華夏」自稱，與四裔相對，強調禮樂文明、衣冠制度與文字共同體。其後，隨著漢帝國的擴張、儒道佛三教並行，以及中原移民南遷、海外交通發展，「華夏」的文化內涵持續外延，逐步涵攝分布於東亞各地、以漢語及漢字文化為核心之群體。至近代以來，受民族國家觀念與海外華人社群形成之影響，「華人」遂成為兼具族群、文化與歷史意涵的稱謂，既指涉華夏文化傳承者，亦反映跨地域的歷史流動。於道教脈絡中，華人社會之形成，亦為道教經典、科儀與宮觀制度得以隨移民播遷的重要背景。

主要內容

華人一詞，通常指以漢語為主要語言、承襲中華文化傳統的族群或文化共同體；就道教研究而言，華人並非單純的族群分類，而是理解道教歷史傳播、信仰實踐與文化整合的重要概念。道教自形成以來，長期在華人社會中與儒、釋並行互動，深受宗族制度、鄉里結社、節令祭祀與祖先崇拜等文化結構影響，並逐步發展出兼具經典、科儀、宮觀與民間信仰的多層次面貌。華人社會中的道教實踐，往往超越嚴格的宗教組織界線，滲透於婚喪喜慶、驅邪禳災、祈福延壽、敬天法祖等日常生活之中。近現代以來，隨著華人移民與全球化流動，道教亦隨華人社群散布於東亞、東南亞及北美、歐洲等地，形成各地因應地方社會而調適的在地化形態。故「華人」不僅是道教的主要承載群體，也是理解道教如何在歷史中持續再生、跨地域流布與文化轉化的關鍵範疇。

相關典籍

就道教研究而言，與「華人」相關的典籍主要見於正史、方志、道藏與筆記小說等不同類型文獻。其一，歷代正史如《後漢書》《三國志》《晉書》及《宋書》等，常以「華人」對舉「夷狄」「胡人」，用以標示族群、文化與政治秩序之差異，為考察漢地社會自我理解的重要材料。其二，《道藏》所收《洞真》《洞玄》諸經，以及《雲笈七籤》等類書，雖未必直接以「華人」為題，卻多以「中國」「華夏」「中土」等概念界定道法流布的正統空間，反映道教對華夏文化世界的認同。其三，地方志與神仙傳記，如《太平廣記》所引諸書，往往記錄道士在華人社會中的修煉、治病與祈禳事蹟，可據以觀察道教如何融入並形塑華人日常生活。此類文獻共同構成理解「華人」在道教語境中之歷史語義與文化位置的基礎。

文化影響

華人社會的文化結構長期受道教思想與儀式實踐浸潤，其影響不僅見於宗教層面，亦深植於日常倫理、節慶制度、藝術表現與民間信仰之中。道教所強調的天人相應、順應自然與養生延壽，與華人傳統對家庭延續、身心調攝及吉祥避禍的價值觀相互交織，形成具有高度適應性的文化模式。於節俗方面，歲時祭儀、廟會、醮典與祈福儀式，往往兼具社群凝聚與地方認同功能；在文學與藝術中，神仙傳說、符籙意象、洞天福地等主題亦反覆出現，成為華語文化的重要象徵資源。近代以來，道教元素更隨華人移民傳播至東南亞、北美與其他地區，並在跨文化脈絡中持續重構其形式與意義。

不要混同

不要把 華人 與 福建、馬來西亞、人、宗族、文化活動、華人移民 直接混同；它們只是由 《Devotion to Ong Bon (Xuan Tian Shang Di) of the Chinese Community in Binh Duong》、《The Nanyang Paradigm of the Nine Emperor Gods Belief: Mechanisms of Cross-Cultur》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-93B0EB889200
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. To Huynh Anh Tuan、Dang Hoang Lan、Bui Thi Ngoc Phuong，〈Devotion to Ong Bon (Xuan Tian Shang Di) of the Chinese Community in Binh Duong〉，2025，DOI：10.58806/ijsshmr.2025v4i01n09。關聯說明：摘要中作為研究對象的華人移民社群，承載相關道教信仰在地化實踐。
2. Yang Wanjie、You Huicai，〈The Nanyang Paradigm of the Nine Emperor Gods Belief: Mechanisms of Cross-Cultural Symbiosis〉，2025，DOI：10.52152/heranca.v8i2/1153。關聯說明：論文研究的信仰群體主體，九皇信仰在這些社區中傳播與發展。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《徙戎論》、《國語辭典》、《現代漢語詞典》、《辭海》、《海外華人百科全書》、《左傳·襄公十四年》、《三國志》、《史記》、《漢書》、《史記·大宛列傳》、《民報》、《重編國語辭典修訂本》。相關概念或互讀詞包括：福建、馬來西亞、宗族、文化活動、華人移民。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「華人」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「華人」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「華人」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Devotion to Ong Bon (Xuan Tian Shang Di) of the Chinese Community in Binh Duong〉。相關術語包括：福建、馬來西亞、宗族、文化活動、華人移民。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「華人」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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