《送瘟科》

《送瘟科》

《送瘟科》是道教儀式（科儀）中的一類，專為驅逐瘟疫、瘴癘等傳染性疾病而設。此類科儀屬於道教齋醮法事中「禳災」的重要範疇，其核心目的在於通過特定的宗教儀式，祈求神明驅除瘟神、疫鬼，以達到消災解厄、保佑地方安寧、人畜平安的效果。

儀式通常由受籙的道士主持，結合了咒語、符籙、步罡踏斗、誦經、焚獻章表等多種道教法術元素。它不僅是一種宗教行為，也深刻反映了古代社會面對大規模疾病時，尋求超自然力量介入的集體心理與文化應對機制。

歷史淵源

送瘟儀式的歷史淵源甚早，可追溯至先秦時期的儺戲與祭祀傳統，其核心思想是將災害（包括疾病）視為一種具象的、可被驅逐的邪惡力量。道教自漢代形成並發展其儀式體系後，吸收了民間驅疫的觀念與方法，將其系統化、儀式化，納入龐大的科儀經典之中。

隨著道教各派別的發展，特別是正一道（天師道）與民間地方道壇的盛行，針對不同地域、不同瘟神（如「五瘟使者」）的《送瘟科》版本逐漸豐富。在明清時期，這類科儀於華南、西南等瘴癘多發地區尤為常見，成為地方社群應對瘟疫爆發時重要的宗教與社會活動。

主要內容

《送瘟科》儀式的核心內容圍繞著「迎請神聖」與「驅送瘟癘」兩大主軸進行，具體環節可能因地域和道派傳承而異，但通常包含以下幾個關鍵部分：

啟壇請聖：設壇供奉主神（常為三清、玉皇、天醫或專司瘟疫的神祇如張天師、溫元帥等），焚香奏告，恭請神明降臨法壇，賦予儀式神力。 2. 申發文書：道士書寫章表、符命，上奏天庭，陳述瘟疫為害之情，祈求天庭頒發敕令，收捉瘟鬼。 3. 召將驅瘟：通過念誦咒語、步罡踏斗，召請天兵神將（如王靈官、趙元帥、六丁六甲等）前來助陣，圍捕驅逐瘟神疫鬼。 4. 押送船艚：此為最具象徵性的環節。儀式中常會準備紙紮或茅草製成的「瘟船」或「王船」，將象徵瘟疫的符籙、物品、甚至替身（茅人）置於船上，由神將押送，最後焚化或送入江河湖海，意味著將瘟疫驅離本地，送往他方或深海。 5. 謝神送聖：瘟疫送走後，酬謝諸神將兵馬，恭送神明返駕，並祈求今後永保平安。 6. 灑淨安鎮：儀式最後，道士用法水灑淨壇場及信眾居所，貼上鎮宅符籙，以安定地方。

相關典籍

《送瘟科》作為一種儀式類別，其具體科儀本散見於各道派傳承的《廣成儀制》、《道藏》中的相關齋醮科儀經典，以及大量流傳於地方道壇、未曾刊印的手抄本中。這些科本詳細記載了儀式的程序、咒語、符圖、文疏格式等。

與之相關的經典與信仰，則可聯繫到《太上洞淵神咒經》中關於驅瘟除疫的經文，以及民間信仰中關於「五瘟使者」（春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業）的傳說。

文化影響

《送瘟科》不僅是道教儀式，其影響深植於中國民間信仰與地方文化。它與華南、台灣及東南亞華人社區盛行的「王船祭」、「燒王船」等大型民俗活動密切相關。這些活動通常以社區為單位，每數年舉行一次，將送瘟儀式擴大為全民參與的祭典，兼具宗教祈福、社群整合、文化展演與觀光的功能。

此儀式也體現了「瘟疫空間轉移」的傳統思維，即通過儀式將災害「送走」，這種觀念在許多文化中均有類似表現。此外，儀式中使用的符籙、咒語、法水等元素，也深深影響了民間對於疾病預防與治療的民俗觀念。

來源

本條目基於對道教齋醮科儀與民間送瘟習俗的普遍學術認知撰寫。由於提供的維基百科來源頁面並無具體內容，此處所述為該類儀式的典型特徵與歷史文化背景。關於《送瘟科》具體版本的精確細節，需參考各道派傳承的科儀本及地方民俗研究報告。

學術專區

• 打船醮——南臺灣靈寶道派王醮科儀研究
• 香港道教送瘟祈福法會及其辟瘟經文
• 鳳山地區送書灰儀式的初步考察

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B345EDB08D3C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：儀式、法事、消災、步罡、教法、先秦時期、漢代、正一、師道、明清。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《送瘟科》、《廣成儀制》、《道藏》、《太上洞淵神咒經》。相關概念或互讀詞包括：儀式、法事、消災、步罡、教法、先秦時期、漢代、正一。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「《送瘟科》」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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