五彩絲

五彩絲

概述

五彩絲，又稱五色絲、長命縷、續命縷，是中國傳統道教與民間信仰中常見的辟邪厭勝物。相傳源於漢代端午習俗，以青、白、赤、黑、黃五色絲線編織而成，分別象徵金、木、水、火、土五行及東、西、南、北、中五方。五彩絲通常纏繞於手腕、頸項或懸掛於門楣，用以驅邪避瘟、延年益壽，是中國傳統節日文化中重要的道教儀式用品。

歷史淵源

五彩絲的歷史可追溯至漢代，最初作為端午節的辟邪之物。東漢《風俗通義》已有記載：「五月五日，以五彩絲繫臂，名曰辟兵，令人不病瘟。」可見其最初功能為防疫驅病。

南北朝時期，五彩絲與五毒信仰相結合。傳說道教仙人吳猛曾以五色絲線降伏五毒（蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），故端午節佩帶五彩絲具有克制毒蟲之意。此後，五彩絲逐漸成為端午節的代表性民俗物品，流傳至今。

《荊楚歲時記》亦記載：「五月五日，以五彩絲繫臂，令人不病瘟，亦曰屈原。」端午佩絲之俗，歷代相沿不衰。

主要內容

顏色與象徵

五彩絲傳統由五種顏色組成：

顏色	五行	五方	象徵意義
青（綠）	木	東	東宮蒼龍，鎮守東方
白	金	西	西宮白虎，鎮守西方
赤（紅）	火	南	南宮朱雀，鎮守南方
黑	水	北	北宮玄武，鎮守北方
黃	土	中	中央方位，代表中央

五色合五行，具備完整天地之氣，用以象徵驅逐邪祟之力。

使用方式

纏臂：將五色絲纏繞於手腕或手臂，稱「續命縷」 2. 佩掛：懸掛於頸項或腰间 3. 門飾：繫於門楣或窗框，用以辟邪驅鬼 4. 拋河：部分地區有將五彩絲拋入河中以送走瘟神的習俗

佩帶禁忌

傳統認為五彩絲一旦戴上，不可在節日前後任意取下，須待六月六日或自行脫落後方可拋棄。民間相信若過早摘除，則辟邪功效盡失。

相關典籍

• 《風俗通義》（東漢·應劭）：最早記載五彩絲辟邪功能
• 《荊楚歲時記》（南梁·宗愨）：記載端午繫絲習俗
• 《歲時廣記》：引《續漢書》言「夏至五彩絲，辟兵」
• 《道藏》相關厭勝法門：載有道士驅邪儀式中使用五色線之記載

文化影響

五彩絲作為中國傳統辟邪物，對東亞文化圈影響深遠：

• 日本：端午節（兒童節）有懸掛「五月幟」之俗，與五彩絲文化有淵源
• 朝鮮半島：端午祭中可見類似辟邪物品
• 現代台灣：端午節仍保留佩帶香包、五彩絲之習俗
• 非遺傳承：部分地區將五彩絲編織技藝列入非物質文化遺產

資料待補充

本條目部分內容依據傳統文獻及民俗資料整理，原始維基百科來源條目尚待建立。如有更精確的學術資料或田野調查材料，歡迎補充修訂。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-04 確認錯誤：《荊楚歲時記》作者寫成南梁·宗愨有誤；通行認知中《荊楚歲時記》作者為南朝梁宗懍，不是宗愨。 → 正確：《荊楚歲時記》通行認為作者為南朝梁宗懍（宗懔），不是宗愨。
• 2026-05-04 確認錯誤：《風俗通義》作者寫成『東漢·應劭』較可接受，但文中引句『五月五日，以五彩絲繫臂，名曰辟兵，令人不病瘟。』屬於後世常見轉引，表述為直接出自《風俗通義》需謹慎；且『辟兵』不等同『防疫驅病』的明確原意。 → 正確：「五月五日，以五彩絲繫臂，名曰辟兵，令人不病瘟」常見於後世引述與輯佚語境，直接標作《風俗通義》原文需謹慎；且「辟兵」原意偏向禳解避禍，不能簡化為明確的近代式「防疫驅病」。
• 2026-05-04 確認錯誤：『五毒』成員列舉有明顯不穩定問題，傳統常見說法並不固定；將壁虎、蟾蜍列為五毒之一雖見於部分民俗，但不能寫成絕對定義，且此處把它和吳猛降伏五毒的傳說直接連結，容易造成張冠李戴式的定論。 → 正確：五毒的具體成員在民俗中並不固定，常見組合多為蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、壁虎等，但不是絕對定義；將其與吳猛降伏五毒直接寫成固定對應，容易造成過度確定的表述。
• 2026-05-04 確認錯誤：『五月五日，以五彩絲繫臂，令人不病瘟，亦曰屈原。』這個引文中的『亦曰屈原』不合語義與常見文獻傳述，疑似誤引或混入其他端午傳說。 → 正確：「五月五日，以五彩絲繫臂，令人不病瘟，亦曰屈原」中的「亦曰屈原」不合常見文獻語境，疑為誤引或混入端午其他傳說，不能視為《荊楚歲時記》可靠原文。
• 2026-05-04 確認錯誤：『東漢《風俗通義》已有記載』與『《歲時廣記》引《續漢書》言「夏至五彩絲，辟兵」』並列時，前者說端午、後者說夏至，若不加說明容易造成同一習俗起源時點混淆；不算絕對矛盾，但表述過於武斷。 → 正確：將《風俗通義》所述端午繫臂與《歲時廣記》引《續漢書》所述夏至五彩絲並列時，若不加說明，確實容易把不同節令下的同類習俗混同為同一起源；此問題屬表述不夠精確。
• 2026-05-04 確認錯誤：『現代台灣：端午節仍保留佩帶香包、五彩絲之習俗』屬概括過度。台灣端午常見的是香包、彩線/五色線與立蛋、掛艾草菖蒲等，但不同地區差異大，不能直接寫成普遍現狀。 → 正確：「現代台灣：端午節仍保留佩帶香包、五彩絲之習俗」屬概括性描述，方向大致正確，但台灣各地實際習俗差異明顯，常見還包括彩線/五色線、香包、掛艾草菖蒲等，不能寫成完全一致的普遍現狀。