中國結

中國結

概述

中國結，古稱「絡子」，是中國民間傳統藝術的重要形式之一，起源於上古時期的結繩記事。《易·繫辭》記載「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，說明繩結在文字發明之前曾肩負記事功能，是中華文明的重要象徵符號。中國結由線或繩編織而成，每一個基本結根據其形狀、寓意命名，如「盤長結」、「吉祥結」、「如意結」等，不同結式相互結合或與吉祥飾物搭配，便形成完整的中國結作品，如「吉慶有餘」、「福壽雙全」、「一路順風」等傳統圖案。

現代「中國結」一詞出現甚晚，1980年底由陳夏生與漢聲雜誌社合編《中國結》一書時正式命名，1982年1月首次出現在中華民國政府公文中。此後中國結在海峽兩岸廣泛普及，成為中華傳統文化的代表性視覺符號。

歷史淵源

###遠古時期

遠古時期，原始人為穿系、捆紮獵物而產生原始繩編技術。山頂洞人遺址中發現的骨針及帶孔骨、貝類飾品，證明當時已具備穿系飾品、縫製衣物的能力，繩結技術由此萌芽。

先秦至漢代

除了實用和記事功能，繩結逐漸形成審美內涵。儘管上古繩結因材質關係難以保存，卻以繩結紋的形式留存於當時器物之上。器物繩結紋從舊石器時代到商周不斷發展，至春秋戰國時期已具相當美學水平。戰國時期起，繩結在服裝裝飾中開始應用，漢服「寬衣博帶」中「束服之結」成為繩結重要應用形式；《爾雅義疏》記載周代男子佩玉習俗，「佩玉之組條，用以連貫玉者」即為佩玉繩結。出土文物顯示，戰國時期已出現眾多佩玉繩結種類。

唐宋時期

唐宋時期中國結被大量運用於服飾和器物裝飾，呈明顯興起之勢。

明清時期

明清時期出現各種用途、名稱、樣式的中國結，發展達到鼎盛，繩結由純粹裝飾提升為一門藝術。清代織結工藝突破單純民俗地位，成為中國社會認可的傳統藝術形式。宮廷內外安置一定數量技工，生產繩、結和流蘇，分別製造後再合併。

近現代變遷

1911年辛亥革命後進入現代化建設時期，織結藝術發展受影響。1949年至1976年文化大革命期間，大陸幾乎失傳，港澳地區仍有人視之為休閒嗜好。1970年代末，織結之風在台灣復興，主要歸功於國立故宮博物院陳夏生的努力，她創辦中國織結促銷中心，1980年代集中研究清代流傳至今的織結手工藝品。如今中國結在海峽兩岸廣泛普及。

基本特徵

中國結以「具象符號」與「規約符號」建構完整的符號系統。「具象符號」為繩結的具體形態，「規約符號」則包含數字符號和色彩符號，可有效減少不同文化背景受眾的理解差異。

數字符號

中國結用一根線繩通過綰、結、穿、編、繞、纏、抽、修等工藝技巧，循環有序連綿不斷地編製而成。數字符號「1」的運用象徵事事順心、一路順通、時代綿長、福祿承襲、財富源源不斷。

色彩符號

傳統中國結色彩以「青、赤、黃、白、黑」五色為主，其中紅色為主色，寓意吉利祥瑞。紅色是中華傳統文化中最具積極意義的色彩，象徵喜慶。

主要結式

結式	別名	象徵意涵
盤長結	線圈結、廟宇結、黃花結	心物合一、無始無終、永恆不滅，為最重要基本結之一
吉祥結	十字結延伸	吉利祥瑞
如意結	靈芝結	萬事稱心、吉祥如意
蝴蝶結	—	福在眼前、富貴吉祥
同心結	—	恩愛情深、永結同心
雙喜結	—	喜慶婚嫁

民俗符號淵源

中國結符號系統有兩個重要民俗源頭：

萬字符號：7000年前兩河流域蘇莫爾人太陽崇拜相關的生命符號，傳入中原後與本土文化融合，轉化為「陰陽祥和，生生不息」的哲學內涵。

盤長符號：源於美索布達米亞薩馬拉文化，傳入中國後逐漸演化為「盤長」符號，在陝北黃帝氏族發源地稱「蛇盤九蛋」，被賦予陰陽祥和與生命繁衍的意義，象徵生命永生。

製作材料

中國結主要材料為線，材質包括絲、棉、麻、尼龍、混紡等；顏色一般為單色，常見有紅、金、綠、藍、黑等，以中國紅最常見。可輔以圓珠、管珠、竹片等，墜子多為玉石、金銀、陶瓷、琺瑯等飾物。

傳統用法

中國結在傳統民俗中應用廣泛：新婚帳鉤裝飾盤長結象徵相親相愛、永不分離；佩玉裝飾如意結意指稱心如意；扇柄裝飾吉祥結表示大吉大利；劍柄裝飾法輪結象徵俠膽仗義、棄惡揚善；菸袋裝飾蝴蝶結諧音「福在眼前」。

端午節以五彩絲線編製長命縷掛於孩童頸項以避邪；本命年以紅繩扎於腰間或手腕驅病除災；大門懸掛吉祥結意為瑞氣祥升。

現代應用

中國結發展為掛飾和服飾兩大系列產品：掛飾包括大型壁掛、室內掛件、汽車掛件等；服飾包括戒指、耳墜、手鍊、項鍊、腰帶、古典盤扣等。

2018年7月，昆明某幼兒園成功挑戰世界最大中國結金氏世界紀錄，高40.72米，直徑41.59米，重約4噸。

圖案設計

中國結圖案被廣泛應用於標誌設計：

• 南非反對種族歧視世界大會會徽及第十四屆亞運會會徽採用「雙魚結」圖案
• 中國聯通標誌取「盤長結」造型，取其「源遠流長、生生不息」、「四環貫徹、一切通明」之意
• 中國銀行標誌採用「雙錢結」造型，寓意錢如泉水源源長流，象徵圓滿
• 2008年北京申奧標誌亦融入中國結元素

文化影響

中國結作為中華文化的重要符號，對東亞文化圈產生深遠影響。朝鮮半島的「매듭」（朝鮮結）受中國編結工藝影響；日本結則更強調以織繩編織結，側重個體結的表現。中國結承載的吉祥寓意、辟邪象徵與道教「趨吉避凶」思想相契合，在道教宮觀及民間信仰場所常作為裝飾及護佑之物。

資料來源

• 維基百科：中國結（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E7%B5%90）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：中國民間、聖人、書契、盤長、吉祥、如意、福壽雙全、陳夏生、中華民國、海峽兩岸。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《易·繫辭》、《中國結》、《爾雅義疏》。相關概念或互讀詞包括：中國民間、聖人、書契、盤長、吉祥、如意、福壽雙全、陳夏生。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「中國結」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中國結」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中國結」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中國結」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「中國結」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國結》。相關術語包括：漢代、春秋、戰國時期。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「中國結」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《爾雅義疏》。相關術語包括：春秋、戰國時期。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「中國結」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「中國結」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中國結》。相關術語包括：中國民間、聖人、書契、盤長、吉祥。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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