河燈

河燈

概述

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈

水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水幽儀式的一種，常見於醮會、盂蘭勝會等，又稱照冥。在台灣、日本又有水燈排，是以大竹子或木頭為中柱，左右以數條竹子或杉木紮成筏形，分幾十格或幾百格，每格懸掛一燈。除了在水中漂浮的水燈外，近年還出現了固定在水中位置的。

源由

水燈源於印度教、婆羅門教，是法會的一種稱為阿爾蒂（印地語：आरती、馬拉提語：आरती、奧里亞語：ଆରତୀ、泰盧固語：హారతి）的祭祀儀式中之燈祭。其中水燈是用作祭祀河神如恆河女神等，並有流放罪孽、送走厄運、祈求好運的寓意 。佛教建立後，這儀式也被沿襲，佛教的說法認為巨讀南瑪河岸上印有佛祖的腳印，人們就放水燈送到佛祖腳印地方，以示對佛祖的崇敬。後來再有了引領水中孤魂的意義。

傳播 泰國清邁的水燈

隨著印度教和佛教傳播，放水燈常見於南亞和東南亞等信奉印度教和南傳佛教地區的傳統節日和祭祀儀式中。東亞盛行的漢傳佛教中也繼承了佛教的放水燈，並與本土信仰結合。

印度文化圈中的水燈

印度文化圈的水燈皆為水燈頭，見於各種傳統節慶和祭祀，尤其是月圓日子的節日，包括衛塞節、屠妖節、潑水節、水燈節、送水節等，造型有簡單的燈盞，也有以鮮花、葉子等植物素材製作的。印度教傳統節日屠妖節中的阿爾蒂儀式就包括放水燈。水燈也是東南亞的南傳佛教節日水燈節的重要儀式之一。這些地區的放水燈主要的意義是祭祀神明、送走災厄、迎來幸福，一些青年男女也會以放水燈來祈求美好姻緣。後來又有了為水中孤魂引路的意義。

東亞文化圈的水燈 日本福井縣永平寺町盂蘭盆會的水燈 龍型固定式水燈 日式施餓鬼舟

東亞文化圈的放水燈儀式除了沿襲祭祀神明、送災祈福的意義外，還是祭水幽的一種儀式。在東亞文化中，水燈不但為了實現放燈者的心願，也是人們寄託對逝者的緬懷思念，是人們祈福、避邪、消災、祛病的吉祥物。在廣東有放水燈求子習俗，蘇州和杭州的婦女則有在放水河的過程中比拼誰放得多，誰做得好的習俗。也有些地區的喪禮習俗包括放水燈，除表達對亡者的思念外，還有照亮冥河的意思。有些地區的水燈要經道士或法師念咒施法後才放入水中。這種情況下有些人會認為水燈在水中漂浮而不翻倒越久，法師的本領越高，亡靈的福氣也越大。除了宗教信仰功能外，水燈還可以作傳達訊息之用。例如朝鮮王朝時代發生的壬辰倭亂中，軍人在晉州就曾以水燈作為訊號燈。

東亞放水燈最早的文獻記載是中國唐代，詩人李郢《上元日寄湖杭二從事》一詩提到當時元宵節放水燈的情景，宋朝人吳自牧《夢梁錄》，書中記載，中元節時後宮妃嬪差遣內侍差到龍山放江燈萬盞，。而宋末元初人周密著的*《武林舊事》*則記載當時浙江人於中秋節放稱為「一點紅」的羊皮水燈之記載，是祈福用的水燈。朱元璋建立明朝，定都南京，於洪武五年（1372年）元宵節下令在秦淮河燃放水燈萬盞，後來南京又有於中元節與盂蘭盆節的習俗，此外明朝進士田汝成所著《西湖遊覽志余·熙朝樂事》亦記載當時佛教僧侶所設的盂蘭盆會在西湖面和河上，稱為照冥。劉侗、天奕正的《帝京景物略》則記載北京城內佛寺盂蘭盆會的放河燈。清代放水燈經常見於各地普渡儀式中，潘榮陛的《帝京歲時紀勝》記載當時的京師中元節設有盂蘭道場，七月十三至十五由小太監放以荷葉放上蠟燭製成的河燈，羅列兩岸，數以千計；又用琉璃製成荷花形的河燈，並稱之為代表「慈航普渡」。。

水燈亦見於日本、朝鮮半島、越南等地區，日本稱為燈籠流（日語：灯籠流し），朝鮮稱為流燈（韓語：유등、流燈），是傳統節日和祭祀的環節之一，最常見於中元節與盂蘭盆節中的盂蘭盆會日本的放水燈習俗不會晚於鐮倉時代，當時鎌倉幕府在盂蘭盆節期間舉行萬燈會，七、八歲的女孩會放水燈。

除了水燈頭外，還有水燈排和固定式的水中燈籠。水燈排又稱水燈筏，見於台灣、日本，日本稱為施餓鬼舟，是把多個燈籠掛在竹或木製的筏上，筏隨水漂流。固定式的水中燈籠則是近年出現，是在水面裝上固定的電燈籠，這類水燈往往用於以賞燈為主的活動。

中元節與盂蘭盆節的水燈

中元節與盂蘭盆節的放水燈常見於在江、河、海、湖、池等水域附近舉行的盂蘭盆會中，放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火。在華人地區、日本、越南，各地於水邊舉辦的盂蘭盆會皆有放水燈的習俗，朝鮮半島的放水燈則多見於佛寺舉行的盂蘭普渡法會。台灣的水燈上面有一「普渡旗」，放水燈前要以毛筆寫上「慶讚中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「冥輝普照」等「中元敬語」字樣，並寫上自己的姓名，讓好兄弟（對孤魂的敬稱）

歷史淵源

河燈的歷史淵源，可追溯至中國古代燈火崇拜、祭水習俗與超度亡魂觀念的交會。先秦兩漢以來，燈火既用於居室照明，亦常見於祭祀與驅邪儀式之中，逐漸形成「以光達幽」的宗教象徵。與此同時，漢地對江河、湖海及水中亡靈的敬畏，促成以燈置水、藉光施濟的實踐萌芽。六朝以降，佛、道兩教齋醮法事日益發達，燈供成為法會中的重要設置；道教靈寶齋儀尤其重視度亡解厄，使水上放燈與薦亡施食相互結合。唐宋之後，宮觀齋醮、上元燈節與中元普度相互滲透，河燈遂在地方社會中逐步定型，兼具祈福、禳災與超度功能。明清以來，河燈更廣泛見於廟會、祭河、迎神賽會及喪葬科儀，並因各地民俗差異而發展出不同形制與稱謂，成為道教與民間信仰共享的重要儀式物件。

主要內容

河燈為道教及民間祭儀中常見的水上燈儀形式，主要用以祭孤薦亡、普施幽魂，亦兼具祈福禳災之意。其作法多於農曆七月、清明、冬至，或地方性水祭、盂蘭普度之際舉行，由道士或主祭者設壇啟請神明，備香燭、齋供與疏文，再將燈盞製作成蓮花、舟船或簡形燈架，內置燭火或油燈，投入河流、湖泊或溪港之中。燈隨水流漂送，象徵以光明引導無主孤魂脫離幽暗，亦寓意將亡靈交付水府神靈，使其得以安寧歸所。從科儀觀之，河燈不僅是物質性的燈火，更是經由誦經、祝禱、回向而被神聖化的媒介，承載著陰陽交通、度亡施惠與地方社群共同表達慎終追遠之宗教意識。

相關典籍

河燈之相關典籍，並無單獨成書的固定經典，然其儀式形態與思想來源，則可於道教齋醮、燈儀、薦亡與水府科儀文獻中尋得脈絡。《道藏》所收諸多靈寶齋法、醮儀與度亡科本，常載請水府神司、召幽魂、施燈設供、普度亡靈等程序，足以構成河燈放燈儀式的文本基礎。與燈供、燃燈、照破幽陰相關之經懺唱詞與科白，亦可見於各類上元燈儀、水陸法會及地方宮觀抄本之中。又因河燈在民間多與中元、盂蘭及歲時祭典相連，地方志、歲時記、筆記與廟會記錄往往保存其施放時間、燈形與祭儀用途等材料。研究河燈，實須兼采經典、科儀與地方文獻，方能較完整理解其道教禮制背景與民俗演變。

文化影響

河燈在中國宗教與民俗文化中的影響，主要體現在其將超薦、祈福與節慶景觀結合為可見的公共儀式。作為中元放河燈、宮觀燃燈及相關齋醮活動的重要媒介，河燈不僅延續了道教以光明象徵濟度幽冥的觀念，也使信眾得以透過具體行動參與對亡靈的追薦與對生者平安的祈願。其在地方社會中常與元宵燈會、廟會巡遊、水陸法會等互為表裡，逐漸形成兼具宗教性、觀賞性與社群凝聚力的文化形式。河燈所承載的，並非僅是單一節俗，而是中國人對光明、團圓、超脫與生命連續性的集體想像。又因其與文學、繪畫及地方表演藝術中的燈景意象相互滲透，河燈亦成為表現幽明交通與人生無常的重要文化符號。至今，河燈仍在部分地區以法會、節慶與公益追思等方式延續，並在現代公共安全與環境保護議題下呈現新的轉化。

學術專區

• 盂蘭盆經與中元齋醮的融合與實踐研究
• 藥師琉璃光如來本願功德經講義
• 國立臺灣大學建築與城鄉研究所

不要混同

不要把 河燈 與 三元經、三元齋、中元祭、中元節超度、施食、普度 直接混同；它們只是由 《評介吳蕙芳著《基隆中元祭:史實、記憶與傳說》》、《《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究》、《評介吳蕙芳著《基隆中元祭:史實、記憶與傳說》》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-782F7F92A03F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 張伶芬、林仁昱，〈《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究〉，2018。關聯說明：論文考察其在中元相關實踐中的儀式功能。
2. 鄭螢憶，〈評介吳蕙芳著《基隆中元祭:史實、記憶與傳說》〉，2014。關聯說明：论文讨论的中元节象征仪式。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《上元日寄湖杭二從事》、《夢梁錄》、《武林舊事》、《西湖遊覽志余·熙朝樂事》、《帝京景物略》、《帝京歲時紀勝》、《道藏》、《評介吳蕙芳著《基隆中元祭:史實、記憶與傳說》、《《盂蘭盆經》。相關概念或互讀詞包括：佛教、儀式、普渡儀式、接引、照冥、日本、印度教、婆羅門教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「河燈」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「河燈」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「河燈」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「河燈」寫成結論句。

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