獸面瓦

獸面瓦

概述

韓國的新羅鬼面瓦

獸面瓦，又稱脊頭瓦、獸頭磚，日本則稱之為鬼瓦（おにがわら），指的是一種安裝在屋頂邊框上的裝飾型瓦片，一般於東亞傳統建築中常見。

歷史演變

現代意義上的獸面瓦很早就出現了，而且在亞歐大陸的各個古文明中都有類似的東西，例如羅馬帝國的巴爾米拉式建築、希臘神殿中的美杜莎瓦片（Gorgoneion）等，但是，目前最常使用這個建築部件的是中國和日本兩國，在韓國和越南的建築上也有少量出現。這種瓦片還通過絲綢之路，從中國傳入了阿拉伯國家，最終演變成伊斯蘭建築的書法裝飾之一。日本在奈良時代就積極吸收中國唐朝的文化，並且把原本的野獸紋樣改成了日本鬼的紋樣，在寓意上和中國的不同。

在中國古代，獸面瓦最早出現於南北朝，只有獸面造型的，作為一種吉祥的象徵。魏晉時期的中國人就相信它有闢邪消災的作用，透過野獸恐怖的外表以及張開的嘴巴，將厄運嚇走或吞噬。從唐朝開始，隨著泥塑工藝的發展，獸面瓦漸漸被更加立體的脊獸所取代，獸面瓦本身也不再局限於「把一個野獸的臉部完整刻畫出來」，「有紋樣的瓦片」也變成獸面瓦的一種主流形式。到了宋朝，因為此的中國建築上已經有好幾種能代表祥瑞的神獸，加上彫刻工藝的提升，導致了獸面瓦的數量迅速降。獸面瓦的獸只是普通的野獸，並無和神話、傳說、典故等產生連接，所以一步步地被寓意更好的雙鳳、寶相華輪、竹子、壽桃、鎖頭、鴛鴦等紋樣所取代。

在日本古代，最初的獸面瓦和中國的並無二致，但是從平安時代開始，因為國風文化的盛行，純日本式的鬼瓦成為主流。日本鬼瓦的特點是使用燒焦的黑泥為原料，因此在顏色上比中國的深很多倍。日本鬼瓦採取立體和平面結合的造型，這樣就可以完美防雨，甚至鬼瓦那凹凸不平的表面有一個專有名詞，叫作「鬼板」。一般來說，日本鬼採用惡鬼面具的造型，日本人認為讓鬼附瓦片上的能鎮壓其它邪靈，達到以毒攻毒的效果。受到中國宋朝的影響，日本鬼瓦也出現了蓮花等非鬼面的造型，以及持出現了日本獨有的沙子、假山、海浪懸、花苞等造型，進入江戶時代之後，日本人更是把菊花、丹頂鶴、梧桐葉等日本「家紋」體系全盤納入鬼瓦的裝飾體系。其寓意也從單純的闢邪轉換為了彰顯擁有者的身分等級，例如天皇家的建築就在鬼瓦上使用十六八重表菊紋，德川家的建築就用三葉葵。

在現代日本，專門製作鬼瓦的工匠被稱為「鬼師」，截至2021年（令和3年）為止，日本有80名左右的鬼師，其中約50名都集中在愛知縣，他們使用的是一種叫「三州瓦」的工藝，這種工藝是目前日本最主流的鬼瓦製作模式。

造型區別 中國 西安博物院所藏之獸面瓦，時代為唐，可以看出極度平面化，並不立體

唐朝的獸面瓦，此獸頭上有角

雙鳳的獸面瓦

寶相華輪的獸面瓦 日本 浄土寺的鬼瓦

浄土寺的另一種鬼瓦

為了防火，直接在彫刻中寫上「水」的漢字的鬼瓦

雕刻成「御神月鏡」造型的鬼瓦

二條城中彫刻這德川家康的家紋——三葉葵的鬼瓦。

壽桃形的鬼瓦

葫蘆上幫著一根打蝴蝶結繩子的鬼瓦

鯉魚形的鬼瓦

彫刻琴高仙人（一種騎著鯉魚的道教男仙）的鬼瓦

小錘子型的鬼瓦

彫刻著「吽形赤豆鬼」的巨大鬼瓦，藏於愛媛縣的廣場公園運動場 參見 瓦鎮 脊獸 參考資料

^ 九州歷史資料館. 太宰府式鬼瓦 (PDF). 太宰府式鬼瓦. [2024-01-09]. （原始內容存檔 (PDF)於2024-01-09）.

歷史淵源

獸面瓦之起源，可追溯至先秦以來屋脊構件的防護與象徵雙重需求。早期中國建築已重視屋頂收邊與排水，瓦件逐漸從實用部位演化為具備禮制與辟邪意涵的裝飾，瓦當、脊飾及各類鎮物皆屬此脈絡。至秦漢以降，隨著宮室、陵寢與廟觀制度的成熟，屋脊端部開始出現以獸首、鬼面或神怪形象塑成的瓦飾，其形制不僅用以遮蔽瓦脊接合處，亦承載鎮宅、禳災與壓制不祥之意。此一觀念與古代厭勝思想密切相關，反映建築構件在民間信仰與宗教象徵中的功能轉化。道教形成後，對鬼神、方位與禁忌的理解進一步強化了此類裝飾的神聖性，使獸面瓦常見於宮觀、壇廟及相關宗教建築之上。其後，該類構件又隨東亞建築交流而廣泛流布，並在不同地域形成各具文化意涵的變體。

主要內容

獸面瓦，又稱鬼瓦，屬於傳統建築中常見的厭勝構件，多見於屋脊、簷角或門首等易被視為氣機出入之處。其形制通常以獸面、鬼面或神怪面孔為主，特徵多為目突、口張、獠牙外露，藉由具威懾性的視覺語言，發揮鎮宅辟邪之意。就功能而言，獸面瓦兼具實用與象徵兩層意義：一方面可作為屋面收邊與排水構件，另一方面則透過「以惡制煞」的觀念，將不祥之氣阻隔於建築之外。於民間信仰與道教宮觀系統中，此類構件常被賦予守護壇場、安定家宅、壓制邪魅的象徵作用，並與脊獸、瓦當、符牌等形成整體性的防護空間。其普及反映了中國傳統建築中形制、信仰與風水觀念的交織，也顯示厭勝物在日常生活與宗教實踐中的深層文化功能。

相關典籍

就典籍所見，「獸面瓦」雖非以單一專名頻繁出現於經傳，然其所屬的瓦當獸面紋飾，與先秦兩漢以來的厭勝、鎮護觀念關係尤深。《史記·天官書》《漢書·天文志》所載星象方位秩序，為後世將屋宇空間納入宇宙圖式提供基礎；而《禮記》與《周禮》對宮室、門闕與方位的規範，則使建築構件兼具禮制與象徵功能。至漢代以降，瓦當、屋脊與門飾常見獸面、饕餮、辟邪等形制，除裝飾外，更承擔「以象制煞」的厭勝意涵。道教文獻雖較少直接論及瓦當形制，然其祭禳、鎮宅與護門思想，與此類建築獸面圖像在功能上相互呼應，顯示獸面瓦係由禮制建築、方術觀念與民間信仰共同塑成的物質文化遺存。

文化影響

獸面瓦作為屋頂邊緣與脊部的重要裝飾構件，其文化影響主要體現在中國傳統建築的鎮護觀念與視覺象徵系統之中。它常與四神獸、厭勝等信仰結合，透過獸面、鬼面或神獸造型，表達辟邪、鎮宅、祈安與護持建築空間秩序的意涵，因而不僅具有實用上的收邊、防護功能，更承載了宗教與民俗層面的象徵性。此類構件在宮觀、祠廟與民居屋宇中普遍可見，反映出道教與民間信仰對建築外觀的深層塑造。隨著東亞文化交流，獸面瓦亦在日本、韓國等地發展出各自的地方樣式與寓意，如日本鬼瓦即在承襲中土技術的基礎上，轉化為具有本土鬼神觀的建築符號。其流布與變形顯示，獸面瓦不僅是物質文化的一部分，也是一種跨區域傳播的宗教圖像語彙。

學術專區

• 道教與民間宗教學術研討會
• 清華學報 (Tsing Hua Journal of Chinese Studies)
• 臺北星空 - 太空望遠鏡與天象觀測特展 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
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典據與補證

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站內互讀：日本、中國、書法、有名、九州、方位、典籍、兩漢、天文、上相。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「獸面瓦」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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