禮拜

禮拜

概述

禮拜是一種宗教活動。

基督教

天主教及東正教的主日（星期日）崇拜被稱為主日彌撒。在更正教教內的一些教派當中，則被稱為「禮拜」或「敬拜」。

天主教

天主教宣稱：「崇拜是承認天主（又稱上帝）是神、創世者和救世主，是世間所存一切的主人和救主，是永恆的仁慈之愛。」「崇拜是對榮耀的天主的敬愛，是在天主的無盡光輝之下的謙恭的沉默。」 還稱崇拜是由聖神引起的。   嚴格意義上，崇拜是一種拜天主的宗教行為，用以宣揚天主的完美無缺和至高無上，以及世間各種存在對祂的依賴。 「理性的生物崇拜絕對冷靜和理智的天主，而不能用'正確'和'公正'這樣冷漠的詞彙來評價天主。我們必須敬拜這種注定永存的完美，這種無論我們擁有與否的，一切美好以及它們的源頭的總和，承認它的無限，臣服於它的至高無上。」

在《路加福音》第四章第八節中，耶穌對魔鬼說：「經上記載：『你要朝拜上主，你的天主；惟獨奉侍他。』」由天主喚起的，也只會給予天主的這種敬拜行為，在希臘語中叫做latreia，在拉丁語中則稱為latria，中文譯文通常為「崇拜」。天主教認為，崇拜不同於其他的敬拜行為，如祈願、懺悔等之處在於，它包含了人面對天主時的的謙卑，以及對祂的極度完美的虔誠禮讚，崇拜的前提和基本特性是內在的心靈和意志的行為： 心靈感知到天主的無限完美，並命令身體讚美和膜拜這種完美。

天主教認為，崇拜是一種對天主自願的服從，有內在和外在的表現，心靈和意志的行為是內在的，心靈謙卑地承認天主的無限完美，意志驅使我們崇拜這種完美，對天主至高無上的存在以及佔有並控制一個人的生命的權利的承認包含自願的服從。 托馬斯·阿奎那說：「崇拜首先是內在的對天主的崇敬，其次才是表示謙遜的姿勢動作，比如用來顯示我們遠卑下於天主的跪拜和用來表現我們自身毫無價值的匍匐。」跪拜是一種用來表達內心中對天主的崇拜態度的姿勢，就像祈禱中的天主經一樣。 「我們的父的第一句話是：帶有崇拜的祝福要在祈求之前。因為天主的榮耀就是我們認他為『父』與『真神』。」

天主教認為：與因天主所做之事才承認天主存在的祈禱者的「感恩」不同，祈禱者的「崇拜」表現在承認並崇敬一個固有的「天主」的概念。 Rev. Raniero Cantalamesa認可這種觀點：「天主最大的危險是我們不再感激他的恩德，從敬畏他的偉力，變成了例行公事的祭拜。」

還有所謂聖體聖事的崇拜形式。天主教所認可的變質說認為，祭祀用的麵包和酒，實際上是耶穌的身體和血液。天主教教眾通過這種方式表達對耶穌基督的崇拜。聖體往往被置於聖體光中，在崇拜儀式中被虔誠地敬奉。有些教堂中有「聖體崇拜室」，在那裡聖體不斷供應，信徒可以藉此表明他們的信仰。 「聖維也納常常在聖餐面前花費數小時。當人們問起他這些時間都在做些什麼的時候，他會說：「天主和我，彼此可見。」

更正教

更正教稱在主日舉行的崇拜活動為主日崇拜。

伊斯蘭教

禮拜是伊斯蘭教五功之一。根據伊斯蘭教的規定，穆斯林每天必須禱告五次。

參考資料 ^ CCC §2096 ^ CCC §2628 ^ 3.0 3.1 Sullivan, William L. "Adoration ." The Catholic Encyclopedia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 20 November 2016 ^ Aquinas, Summa, 84.2 ^ CCC §2781 ^ Cantalamesa, Raniero. Praise Him , January 2003, Vol. XXIX, No. 1 ^ [http ://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=6558 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Grutsch, Paul. "Adoration", Ignatius Press]

來源

• 禮拜

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歷史淵源

道教之禮拜，淵源可上溯至中國上古祭祀與巫祝傳統，並在先秦禮制與兩漢方術、神仙信仰的交會中逐步定型。早期道教承續《周禮》《禮記》所建構的敬天法地、陳設祭告之儀，並融攝民間歲時祈禳與符籙齋醮之法，使「拜」不僅是身體姿勢的屈膝俯伏，更成為向神真表達恭敬、陳詞請命的重要儀節。東漢以降，天師道、太平道等新興道派發展出面向天曹、三官、五帝等神靈的拜禮與朝謝程序；至魏晉南北朝，道教經籙制度、齋戒科儀日趨完備，禮拜遂與焚香、稽首、奏章、步虛等儀節結合，形成具有宗教秩序與宇宙觀意涵的身心實踐。隋唐以後，宮觀制度與官方齋醮相互影響，禮拜更被納入經科規範，並在宋元以降隨全真與正一諸派而各具地方與法派特色，成為道教儀式體系中最具普遍性與象徵性的核心行動之一。

主要內容

禮拜為道教科儀中表達敬奉、懺謝與請命的重要行為，兼具宗教實踐與身體修持之意涵。其形式多見於上香、叩首、稽顙、作揖、展拜等，並依道壇規制、法事性質與神靈尊卑而有差異。道教認為禮拜不僅是外在儀節，更是以身口意三業合一，藉由恭敬之姿與齋戒清淨，使信眾與神真建立感通。於齋醮、祈禱、醮謝、度亡等儀式中，禮拜常與祝禱、步罡、存思等程序相互配合，構成完整的法事結構。其思想基礎一方面承繼中國傳統禮制，強調尊卑秩序與誠敬之心；另一方面亦融攝修真觀念，認為反覆禮拜可收攝身心、澄定意念，並藉此顯發虔誠與悔過之志。故禮拜在道教中既是儀式性的動作，也是信仰倫理與修持工夫的具體呈現。

相關典籍

道教典籍中論禮拜者甚夥，尤以《太上靈寶無量度人上品妙經》與《道德經》為其義理根源，前者重在以齋醮、稱名、稽首等儀節感通神真，後者則由「禮」之本義引申為人我、天地之秩序。魏晉以降，《上清黃庭經》與《抱朴子》亦屢及存思、朝禮與敬奉神真之法，顯示禮拜不僅為外在動作，亦兼具內修與感通之義。至唐宋以後，齋醮科儀類書如《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等，對禮拜之次第、方位、步罡、叩首與祝禱多有詳載，成為後世道壇實踐的重要依據。又《正一經》系文獻及各派科儀本中，常將禮拜置於啟請、宣科、誦經與送神等環節之中，足見其在道教禮儀體系內兼具敬神、致誠與交通神人之功能。

文化影響

禮拜作為道教儀式的重要環節，不僅承載信仰者對神靈、祖師與壇場秩序的敬奉，也深刻影響中國傳統禮俗文化的形成。其動作程式、方位觀念與身體姿態，將宗教敬意具體化為可見、可學的規範，進而滲入民間祭祀、節令行儀與家族禮儀之中。道教禮拜所強調的身心整肅、依科而行與人神交通，亦促成了中國傳統社會對「敬」與「誠」的價值重視。於宮觀科儀、齋醮法事以及民間醮會中，禮拜不僅具有祈福、懺悔與感通的宗教功能，亦在視覺、音樂與空間配置上塑造了具有高度儀式感的文化景觀。其影響亦可見於文學、戲曲與地方民俗對道士行儀的描寫，成為理解中國宗教生活與禮儀文明的重要線索。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +321字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +281字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +279字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +269字
• 2026-05-04 誤報排除：「伊斯蘭教」段落將『禮拜』說成伊斯蘭教五功之一，但五功之一是『薩拉赫（salat）』，中文通常譯為『禮拜／拜功』，不是獨立稱為『禮拜是五功之一』這種說法；此處表述雖可理解，但容易造成概念混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：「天主教」段落中的引文與術語混雜，將『崇拜』、“latreia / latria”、以及一般敬拜行為直接對應，且把《路加福音》4:8 的譯文寫成『惟獨奉侍他』，與常見中文經文譯法『當拜主你的神，單要事奉他』不一致；屬於明顯引用/翻譯問題。 → 正確：《路加福音》4:8 的常見中文譯法為「當拜主你的神，單要事奉他」；原句將「惟獨奉侍他」作為引文，且把敬拜術語混用，屬於明顯引用/翻譯問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「聖體聖事的崇拜」段落出現明顯人名錯誤：『聖維也納』應為『聖比亞（St. Vianney）』或『聖若翰・維雅內（John Vianney）』，不是地名式譯法。 → 正確：「聖維也納」明顯是人名誤譯，應為聖若翰・維雅內（John Vianney，常譯聖維雅內／聖約翰維亞內），不是地名式譯法。
• 2026-05-04 確認錯誤：同一句引文後半的引號與內容明顯殘缺，『天主和我，彼此可見。』這句被當成聖人語錄引用，但前文未交代完整出處，且『聖維也納』本身已是錯名，整體可視為不可靠引述。 → 正確：引文明顯殘缺，且與前文的人名誤譯相連，作為聖人語錄引用不可靠。
• 2026-05-04 誤報排除：「相關典籍」段落將《道德經》列為『禮拜』義理根源，這種說法過度牽連。道教禮拜的儀軌與義理主要應來自道教科儀與經籙傳統，不宜直接說《道德經》是禮拜的根源。
• 2026-05-04 誤報排除：「歷史淵源」段落說『東漢以降，天師道、太平道等新興道派發展出面向天曹、三官、五帝等神靈的拜禮與朝謝程序』，其中太平道作為成熟科儀體系的說法偏可疑；太平道主要與張角黃巾運動相關，保存下來的制度化齋醮拜禮證據不如天師道明確。